Sfântul Grigore de Nisa: marele contribuitor la mariologie

Astăzi sărbătorim o figură marcantă a Mariologiei: Sfântul Grigore de Nissa, gânditor și mistic din secolul al IV-lea. Într-o perioadă în care se lupta împotriva ereziei ariene, care nega divinitatea lui Hristos prin răspândirea dispozițiilor Conciliului de la Niceea, îl găsim pe Grigore. Acest Părinte al Bisericii proclamă plina divinitate a lui Hristos, eternitatea Sa, co-substanțialitatea cu Tatăl. În contrast, Eunomiu din Cizic propunea erezia ariană prin raționalism insidios și, de asemenea, erezia apolinariană, care refuza să recunoască în Verbul întrupat o natură umană normală și completă.

În fața atacului asupra adevăratei umanități și adevăratei divinități, a devenit necesară o dezvoltare a adevărului mariologic, pe care Sfântul Grigore a știut să-l întreprindă. Monah de viață ascetică, nisseneanul a fost consacrat episcop al Nissei în 371, unde s-a opus cu fermitate arianismului. În 376, un sinod de episcopi ariani l-a demis din funcția de episcop, cu complicitatea curții imperiale, dar această ofensă a durat puțin, deoarece, cu moartea împăratului Valentin în 378, Grigore a fost restaurat în episcopatul său din Nissa. În 381 a avut loc Conciliul de la Constantinopol, în care el a avut o intervenție decisivă, iar mai târziu a participat, în ultimul an al vieții sale, la Sinodul de la Constantinopol din 394.

Despre Maica Domnului, Grigore expune gândul său mariologic într-o omilie despre nașterea lui Hristos, în tratatul despre Virginitate, în Comentariul la Cântarea Cântărilor, în viața Sfântului Grigore Taumaturg și în operele sale polemice împotriva lui Eunom și Apolinar.Gândul mariologic al autorului, în general, este dezvoltat pentru a apăra uniunea hipostatică a naturii umane și celei divine a Verbelor încarnați. Eroarea lui Apolinar susținea că în natura umană a Verbelor exista doar un corp lipsit de o suflet rațional, deoarece acesta depindea doar de Verbul divin. Pentru a apăra umanitatea perfectă și completă a lui Hristos, Grigore va insista asupra maternității adevărate și reale a Mariei și scrie:„Toți cei care mărturisesc credința dreaptă, și eu mărturisesc că același (Hristos) este Dumnezeu și om. Nu după cum crede Apolinar. De fapt, realitatea nu este așa cum o vede el, adică că divinitatea devine orice fel de lucru pământești, iar umanitatea orice fel de lucru cerești. Dimpotrivă, puterea Altului care, prin Duhul Sfânt, a acoperit natura umană, și aceasta a fost astfel formată. Aceasta înseamnă că porțiunea de carne a fost modelată în virginitatea imaculată. De aceea, Cel născut este numit Fiul Altului. Într-adevăr, puterea divină face posibilă o anumită asemănare a naturii umane cu Dumnezeu, în timp ce carnea face posibilă lui Dumnezeu o anumită rudenie cu omul.” (PG 45, 1136)Din cuvintele lui Grigore putem deduce că întruparea adevărată în pântecele Maicii Domnului corespunde maternității divine adevărate. În acest sens, titlul „Theotokos” (Născătoare de Dumnezeu) este un criteriu de ortodoxie, așa cum spune Nisidenul:«Când Duhul Sfânt a cuprins pe Fecioara și puterea Celului Înalt o acoperise cu umbra Sa, s-a format omul nou în ea. Acesta a fost numit din nou, pentru că a fost modelat din Dumnezeu, nu după firea umană, ci în mod diferit, ca să devină o locuință a lui Dumnezeu neînsuflețită de mâini omenești, căci Cel Înalt nu locuiește în opere făcute de mâini omenești, ci într-o casă necreată de mâini omenești. Atunci Înțelepciunea și-a construit o casă (Proverbe 9,1), iar Puterea a format o imagine, ca un fel de sigiliu. Puterea divină s-a amestecat cu ambele elemente ale naturii umane. Vreau să spun cu sufletul și cu trupul, unindu-se cu amândouă la fel. Ambele elemente sunt supuse morții din cauza neascultării: sufletul prin separarea de viața adevărată, trupul prin corupție și descompunere. Deci moartea trebuie alungată prin unirea acestor două elemente cu viața. Și așa cum divinitatea s-a unit cu ambele elemente ale omului, amândouă au arătat semne remarcabile de o natură superioară» (PG 46,316).Ca și cum am putea prezice, Sfântul Grigore, atunci când indică «prodigiile de natură superioară», se referă la prodigiul Neprihănitei Zămisliri a Mariei. Nașterea lui Isus prin Fecioară a fost prefigurată în profețiile mesianice ale Vechiului Testament. Evident, nu a fost uitată profeția lui Isaia, pe care Sfântul Nisseno o ilustrează:

«Când Duhul Sfânt a cuprins-o pe Fecioara și puterea Celului Înalt o acoperise cu umbra Sa, s-a format omul nou în ea. Acesta a fost numit din nou, pentru că a fost modelat din Dumnezeu, nu după firea umană, ci în mod diferit, ca să devină o locuință a lui Dumnezeu neînsuflețită de mâini omenești, căci Cel Înalt nu locuiește în opere făcute de mâini omenești, ci într-o casă necreată de mâini omenești.»

«Ascultă Isaia care proclamă: «Un copil s-a născut pentru noi. Un Fiu ne-a fost dat» (Is 9,6). Învață din același profet cum s-a născut copilul, cum ne-a fost dat un Fiu. Poate a fost în conformitate cu legea naturii? Profetul a negat-o. Maestrul naturii nu se supune legilor naturii. Dar cum s-a născut copilul? Spune-mi. Profetul răspunde: «Iată că o tânără va concepe și va naște un fiu, și îl vor numi Emanuel» (Is 7,14), care, tradus, înseamnă: Dumnezeu cu noi. Ce eveniment minunat! Fecioara devine mamă și rămâne virgină! Observă această nouă din natură. Toate celelalte femei, în timp ce rămân virgine, nu devin mame. Când una devine mamă, nu își păstrează virginitatea. Aici, în sens invers, cele două calități sunt atribuite aceleiași persoane. Este aceeași femeie care, de fapt, se prezintă ca Mamă și Virgină, deoarece nici virginitatea nu a fost un obstacol pentru nașterea ei, nici maternitatea a eliminat virginitatea. De fapt, era firesc ca Mântuitorul, intrat în viața umană pentru a ne face pe toți nemuritori, să aibă origine dintr-o generație nemuritoare. În realitate, după modul nostru de a vorbi, femeia a fost curățată cea care nu a avut relație cu bărbatul» (PG 46,1133-1136).Multe scrieri mariologice le putem găsi în opera Sfântului Grigore. Cu toate acestea, cea care a avut o semnificație mai mare din punct de vedere liturgic-iconografic a fost interpretarea teofaniei vechi-testamentare a arzătorului de iarbă în cheie mariană. Astfel ne vorbește episcopul din Nisa:

„Pentru mine, se pare că, înainte ca Moise să fi cunoscut acest mister prin acea lumină în care Dumnezeu i-a apărut, când a văzut arzând arțarul fără a se consuma (Exod 3,1ss), Moise a spus: «Vreau să mă apropii să văd această mare viziune». Cred că, folosind cuvântul «să mă apropii», el nu a vrut să indice o problemă de locație, ci o apropiere în timp. Ce a fost prefigurat în flacără și în arțar, după trecerea timpului intermediar, a fost manifestat deschis în misterul Fecioarei. La fel cum arzând pe munte, arțarul nu s-a consumat, așa Fecioara a dat naștere și nu s-a corupt. Nu crezi că asemănarea cu arțarul, care prefigurează trupul Fecioarei, care a dat naștere lui Dumnezeu, este una potrivită?”

Sfântul Grigore acordă o mare valoare semnului, capabil să stârnească la cel care îl observă cu atenție uimire și admirație, dispoziții fundamentale pentru a ne apropia de supranatural. Semnul, prin conținutul său sensibil, ne introduce în viziunea de credință a misterului divin și ne ajută să dobândim o anumită inteligență mistică.

Explicația lui Grigore asupra misterului nașterii este clar de natură morală, deoarece Părinții Bisericii susțin că Isus s-a născut pentru a elibera oamenii de corupția răului. Incorupția virginală este atunci parte dintr-o generație incoruptibilă și dintr-o naștere de asemenea incoruptibilă, care indică integritatea fizică, morală și, prin urmare, sfințenia, obiectiv al întregii existențe umane.