Un sigiliu al Spiritului este o multitudine de păuni numărate de Dumnezeu

“În care și voi, după ce ați auzit cuvântul adevărului, Evanghelia mântuirii voastre, în care și credând sunteți sigilați cu Duhul promisiunii Sfinte.” (Ef 1,13; Lc 12,7)>
> Liturgia de sexta-feira, 28a Săptămână a Timpului Comun
>
> Ne prezintă un singur mister privit din două perspective. Pe de o parte, imensul decru al alegerii eterne, așa cum îl descrie Pavel în scrisoarea către Efesieni. Pe de altă parte, delicatețea aproape domestică a lui Hristos care vorbește despre porumbei vindeți cu câțiva bani. Cu toate acestea, între decretul etern și pasărea insignifiantă, se află un singur fir, și acel fir este îngrijorarea lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi. Credința nu trăiește din măreția temelor, ci din certitudinea de a fi cunoscută.

I. Prima lectură: Ef 1,11-14
>
>
> Imnul care deschide scrisoarea către Efesieni nu descrie o idee, ci sărbătorește un eveniment. Pavel nu argumentează despre predestinare, el o cântă, și cântecul are o direcție precisă: «în care și noi am fost aleși prin sortimant, predestinați» (Ef 1,11). Alegerea nu se bazează pe meritele noastre, ci se bazează pe Hristos, și doar prin El ne ajunge harul. Aici se află diferența dintre fatalismul antic și speranța fidelă. Paginul se temea de soarta oarbă a Moirelor, credinciosul știa că este chemat după un scop, «conform scopului Acelui care operează toate lucrurile» (Ef 1,11). Norocul nu guvernează istoria mântuirii. Este guvernat de o voință care iubește.

Textul continuă și ajunge la un verb de imensă densitate: «a fost sigilat» (Ef 1,13). În lumea antică, sigiliul era o proprietate, o garanție, o protecție. Se sigila un document pentru a preveni falsificarea, se marca un turme pentru a-l proteja de furt. Ce anunță Pavel este că Duhul Sfânt este acel sigiliu imprimat în credincios, «Duhul Promisiunii» (Ef 1,13). Nu primim un distinctiv exterior, primim o prezență. Această prezență este numită garanție, un semn anticipat al unei moșteniri încă de așteptat. Duhul nu este premiul, este anticiparea premiului. Augustin interpretează aici întreaga economie a harului: ceea ce deținem deja este garanția a ceea ce încă sperăm să primim. Trăim, deci, între deja și încă nu, marcați, garantați, dar pelerini.

II. Evanghelia: Lc 12,1-7
>
>
> Evanghelia după Luca se naște dintr-o scenă de apăsare. Mulțimea se strânge atât de tare încât se calcă unii pe alții, și tocmai în acest haos, Hristos alege să vorbească despre ferment, întuneric, acoperișuri. Prima avertizare este adresată ipocriției fariseilor, «care este fermentul», pentru că nimic nu rămâne ascuns în fața lui Dumnezeu. Cuvântul grec pentru ipocrit este hypokrites, actorul care vorbește din spatele unei măști. Hristos demontă teatrul religiei false. Nu există decoruri în fața lui Dumnezeu, nu există umbră care să reziste, nu există cuvânt rostit în șoaptă care să nu fie proclamat de pe acoperișuri.

Și apoi, după o avertizare care ar putea fi copleșitoare prin greutatea judecății, vine o alinare blândă a paginii. «Nu se vând cinci porumbei cu doi bani? Și niciunul dintre ei nu este uitat în fața lui Dumnezeu» (Lc 12,6). Porumbelul era moneda săracilor, hrana celor fără nimic, pasărea fără valoare de piață. Hristos ia chiar și acest nimic și îl folosește ca fundament a celei mai mari siguranțe. Dacă Dumnezeu nu uită porumbelul, cum ar uita pe fiul Său? Dovada atinge apogeul într-o imagine de precizie dezarmantă: «Până la firele părului capului vostru toate sunt numărate» (Lc 12,7). Îngrijorarea divină nu este o binevoință vagă, ci o cunoaștere personală, minuțioasă, nominală. De aceea porunca: «Nu vă temeți, deci» (Lc 12,7) nu se bazează pe un optimism, ci pe o contabilitate a iubirii. Dumnezeu nu numără firele părului celor pe care nu îi iubește.

III. Certitudinea îngrijirii divine

Ambele citiri, în contrast, afirmă aceeași adevăr. Pavel pornește de sus, din eternitate, din intenția anterioară veacurilor. Luca începe de jos, de la porumbel, de la cupru, de la păr. Și se întâlnesc ambele la punctul în care credința necesită să se sprijine, să se asigure că suntem cunoscuți. Predestinarea din Efes nu este un calcul rece asupra unor nume anonime, ci aceeași cunoaștere iubitoare care, în Evanghelie, numără firele de păr. Sigilarea și numărarea sunt același gest al unui Dumnezeu care nu-și pierde din vedere ceea ce îi aparține.

Această certitudine, însă, nu eliberează de veghe, ci o cere. Sigiliul Spiritului nu anulează libertatea, ci o împuternicește. Credinciosul sigilat nu este un obiect pasiv în așteptarea cerului, ci este chemat la sfințenie, la dreptate, la curajul de a nu se teme de cei care ucid trupul. Încrederea pe care Hristos o cere nu este liniștea cuiva care nu riscă nimic, ci fermitatea cuiva care, știind că este numărat de Dumnezeu, poate înfrunta tribunalul oamenilor. Providența nu adormește pe credincios, ci îl trezește. Cel care știe că moștenirea sa este garantată trăiește liber, fără teamă de a o pierde.

IV. Sigiliul speranței și Fecioara sigilată

Maria nu apare în citirile de astăzi, dar în ambele se împlinește anticipat. Dacă Spiritul este sigiliul promisiunii, nicio creatură nu a fost sigilată ca Fecioara din Nazaret, pe care același Spirit i-a coborât nu ca garanție a unei moșteniri viitoare, ci ca plinitudine prezentă: „Spiritul Sfânt va veni peste tine” (Luca 1,35). Ce este în noi ca primă rodă, în ea a fost împlinire. Predestinarea pe care Pavel o cântă Bisericii se realizează în mod deosebit în Fecioara, aleasă în Hristos înainte de crearea lumii, păstrată pentru a fi demnă locuință a Verbelor.

Și dacă Evanghelia învață că Dumnezeu nu uită de porumbelul său, Maria este martora supremă că privirea lui Dumnezeu se oprește asupra celui mic. Ea însăși a proclamat: „A privit la smerenia roabă a Sa” (Luca 1,48). Tânăra fără nume în lume a devenit cea pe care toate generațiile o vor binecuvânta, pentru că Dumnezeu, care numără firele de păr, a ridicat-o pe cea pe care puterile o considerau fără valoare. Lumina Popoarelor (Lumen Gentium) amintește că Fecioara, unită cu opera mântuirii, rămâne figură și primă rodă a Bisericii pelerină. În ea contemplăm ceea ce vom fi, complet sigilați, complet cunoscuți, complet liberi de teamă.

Să ne învețe rugăciunea Fecioarei sigilate de Spiritul Sfânt să trăim după garanția pe care am primit-o deja. Să nu ne temem de cei care amenință trupul. Să nu ne facem iluzii în fața lui Dumnezeu care dezvăluie totul. Să ne încredințăm că suntem numărați, fiecare, în inima Tatălui. Și să mergem, sub acest sigiliu, până când moștenirea promisă devine posesie veșnică.