Verba vitae aeternae: Maria și credința care rămâne

Domine, ad quem ibimus? Verba vitae aeternae habes.
In 6,68

Când mulți ucenici îl părăsesc pe Isus după discursul despre Pâinea Vieții, episodul celui mai mare abandon consemnat în Evanghelii, Isus se întoarce spre cei doisprezece și întreabă: „Nu vreți și voi să plecați”? (In 6,67). Petru răspunde cu una dintre cele mai frumoase mărturisiri de credință din Noul Testament: „Doamne, la cine să mergem? Tu ai cuvintele vieții veșnice”. Mariologia găsește în această scenă un punct privilegiat de reflecție: Maria a fost, înaintea lui Petru și a Apostolilor, credincioasa care a rămas atunci când totul îndeamnă la abandon.

I. Criza credinței în In 6 și perseverența ucenicilor

In 6,60-71 relatează cea mai mare criză de credință din Evangheliile ioaneice. Discursul despre trupul și sângele lui Isus ca adevărată mâncare și băutură provoacă un scandal: „Mulți dintre ucenicii săi, auzind aceste cuvinte, au zis: «Grea este vorba aceasta. Cine poate s-o asculte?»” (In 6,60). Verbul grecesc pentru „a asculta” este akouein, care la Ioan are adesea sensul de „a accepta”, „a primi”. Dificultatea nu este acustică, ci teologică: mesajul lui Isus sfidează categoriile umane și cere o adeziune care depășește înțelegerea.

Textul spune că „Mulți dintre ucenicii săi s-au întors înapoi și nu mai umblau cu el” (In 6,66). Această apostazie, căci despre apostazie este vorba în sensul tehnic de abandonare a credinței, nu vine de la dușmanii declarați ai lui Isus: vine de la propriii săi ucenici, de la cei care auziseră discursul, care îl urmaseră pe Isus, care îi văzuseră semnele. Criza din In 6 anticipează criza din In 18-19: și în Curtea Marelui Preot și pe Calvar ucenicii îl părăsesc pe Isus.

În fața acestui val de abandon, Petru formulează perseverența: „La cine să mergem? Tu ai cuvintele vieții veșnice”. Această mărturisire are o structură specifică: nu este cea a cuiva care „înțelege” discursul lui Isus. Petru nu spune „am înțeles tot ce ai spus”. Este mărturisirea cuiva care, chiar fără să înțeleagă pe deplin, recunoaște că nu există alternativă: numai Isus are „cuvintele vieții veșnice”, numai el are cheia sensului ultim al existenței umane.

Credința ioaneică, așa cum se manifestă în această scenă, nu este o credință bazată pe înțelegerea deplină, ci pe o relație de încredere. Petru nu „înțelege” Euharistia, dar se încrede în Isus. Acesta este modelul credinței mature: nu cea care cere o înțelegere prealabilă, ci cea care primește cuvântul lui Isus chiar și atunci când depășește capacitatea de asimilare imediată. Acest model își are icoana supremă în Maria.

II. Maria, credincioasa care a rămas

Narațiunea Evangheliei nu o menționează pe Maria în episodul din In 6: ea nu se află nici printre cei care pleacă, nici printre cei care rămân. Dar tradiția mariologică a recunoscut întotdeauna în Maria modelul suprem al perseverenței în credință, pe care episodul din In 6 îl dramatizează. Ea, care a spus „fie mie după cuvântul tău” (Lc 1,38) înainte de a înțelege pe deplin ce implica acel „da”, este credincioasa care a rămas atunci când alții au plecat.

Elisabeta o salută pe Maria drept „cea care a crezut” (hē pisteusasa, Lc 1,45): participiul aorist indică un act de credință care inaugurează o condiție permanentă. Maria nu doar „a crezut” într-un moment, ci este cea care crede, care trăiește în credință, care rămâne în încrederea în Fiul. Această credință nu este naivă: trece prin neînțelegere („ei n-au înțeles ce le spunea”, Lc 2,50), prin aparentul refuz („cine este mama mea”?, Mc 3,33), prin tăcerea Crucii.

Ioan Paul al II-lea, în Redemptoris Mater, a dezvoltat pe larg conceptul de „pelerinaj al credinței” al Mariei: ea, care a crezut la Buna Vestire, a fost pusă la încercare de-a lungul întregii sale vieți, iar fiecare încercare i-a adâncit și purificat credința. „Kenoza credinței” Mariei, experiența ei de întuneric, de tăcere a lui Dumnezeu, de neînțelegere, nu este mai mică decât kenoza lui Cristos: este participare la ea.

Calvarul este punctul culminant al acestui pelerinaj. Când ucenicii fug, Maria rămâne. Nu pentru că Crucea nu ar sfâșia-o, sabia pe care a vestit-o Simeon (Lc 2,35) se împlinește. Ci pentru că credința ei este mai puternică decât scandalul Crucii. Ea, care a auzit „cuvintele vieții veșnice” la Buna Vestire, nu le părăsește acum, când aceste cuvinte par dezmințite de eșecul aparent al Fiului. Acesta este apogeul credinței mariane: credință în înviere înaintea învierii, credință în viață înainte de a o vedea confirmată.

III. „Venind ceasul”: templul trupului și înțelegerea credinței

In 2,22: „Când a înviat din morți, ucenicii săi și-au amintit că spusese aceasta și au crezut în Scriptură și în cuvântul pe care îl spusese Isus”. Credința ucenicilor după Înviere are o structură nouă: nu este o credință oarbă, ci o credință care „înțelege”, în lumina Învierii, ceea ce înainte era obscur. Cuvintele lui Isus, care fuseseră „grele” de ascultat (In 6,60), devin acum luminoase.

Tradiția patristică și medievală distingea între credința istorică (adeziunea la evenimentele vieții lui Isus) și credința teologică (înțelegerea semnificației mântuitoare a acestor evenimente). Învierea nu creează credința din nimic, ci adâncește, clarifică, confirmă o credință care era prezentă, dar era obscură. „Și-au amintit și au crezut”: „amintirea” (anamneza) este condiția înțelegerii credinței.

Maria este, în această perspectivă, figura lui intelligentia fidei, nu pentru că „știa totul” de la început, ci pentru că „păstra și medita” (Lc 2,19.51) cuvintele și evenimentele până când sensul lor devenea luminos. Meditația ei din inimă este modelul procesului prin care credința se adâncește: nu prin dobândirea de noi informații, ci prin contemplarea progresivă a misterelor deja primite.

Magnificat (Lc 1,46-55) este expresia cea mai frumoasă a acestei intelligentia fidei a Mariei. Cântarea presupune o cunoaștere profundă a Scripturilor și o meditație prelungită asupra făgăduințelor lui Dumnezeu către Israel. Maria nu improvizează o cântare, ci sintetizează întreaga tradiție a lui Israel în lumina a ceea ce se petrece în ea. „Cuvintele vieții veșnice” despre care Petru va vorbi mai târziu sunt aceleași cuvinte pe care Maria le-a recunoscut ca împlinite în propriul ei trup.

IV. „Și noi am crezut și am cunoscut”: Maria și Biserica ce mărturisește

In 6,69: „Noi am crezut și am cunoscut că tu ești Sfântul lui Dumnezeu”. Mărturisirea lui Petru folosește două verbe: pisteuein (a crede) și ginoskein (a cunoaște). La Ioan, aceste două verbe sunt adesea paralele: credința și cunoașterea sunt aspecte complementare ale relației cu Isus. Nu este vorba de o credință oarbă care refuză cunoașterea, nici de o cunoaștere pur intelectuală care se lipsește de credință: este unitatea unei relații personale care implică întreaga persoană.

Această unitate a credinței și a cunoașterii își are în Maria împlinirea cea mai deplină. Ea „crede”: fiat-ul ei este un act de credință pură, fără garanții exterioare. Și ea „cunoaște”: Magnificat-ul ei demonstrează o înțelegere teologică profundă a ceea ce Dumnezeu înfăptuiește. Maria este în același timp credincioasa simplă și teologa contemplativă: nu pentru că ar fi frecventat școli de teologie, ci pentru că harul care locuia în ea o orienta spre inima misterului.

Biserica, ce mărturisește împreună cu Petru „tu ești Sfântul lui Dumnezeu”, găsește în Maria modelul propriei sale mărturisiri. Crezul nu este doar o formulă intelectuală, ci expresia unei credințe trăite, a unei cunoașteri experimentate, a unei relații cu Isus care străbate întreaga istorie. Maria, care a fost prima care l-a mărturisit pe Isus ca Domn prin fiat-ul ei, este figura Bisericii în rugăciune, în mărturisire, în contemplare.

Titlul „Mama Bisericii” (Mater Ecclesiae) pe care l-a proclamat Paul al VI-lea nu este doar un titlu onorific, ci expresia unei relații constitutive. Maria naște Biserica așa cum l-a născut pe Fiul: cu credință, cu ascultare, cu iubire. De fiecare dată când Biserica mărturisește „credem și știm”, repetă mărturisirea pe care Maria a anticipat-o prin „da”-ul ei la Buna Vestire. Credința Bisericii este participare la credința Mariei. Perseverența Bisericii este participare la perseverența Mariei, care a rămas atunci când alții au plecat.

Maria, care a rămas atunci când ucenicii au plecat, este modelul credinței care perseverează dincolo de înțelegere, încrezătoare doar în „cuvintele vieții veșnice” ale Fiului.

Referințe

• Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, nr. 17-19 (1987).
• Conciliul Vatican II, Lumen Gentium, nr. 58 (1964).
• R. Laurentin, Structure et Théologie de Luc I-II (1957).
• H. U. von Balthasar, The Glory of the Lord, vol. I.
• A. Serra, Maria e la Parola di Dio (1984).