Pururea fecioria Mariei: un semn cristologic al Maicăi lui Dumnezeu

Virginitatea Mariei, un semn cristologic al Mamei lui Dumnezeu

Virginitatea Mariei este unul dintre cele mai semnificative aspecte din tradiția creștină: Scriptura și tradiția patristică afirmă că Maria a conceput, a născut și a rămas virgină pe tot parcursul vieții sale. Teologia distinge trei momente: *ante partum* (conceputa virginal), *in partu* (nașterea virginală) și *post partum* (virginitate perpetua). Pentru un articol complet, consultați: *Mariologie*.

Conceputa virginal (*ante partum*)

Mateu și Luca relatează explicit că Isus a fost conceput de Duhul Sfânt, fără intervenția unui bărbat (Mt 1,18-25; Lc 1,26-38). Convergența celor doi evangheliști indică existența unor tradiții palestiniene independente și vechi. Pavel, în Galateni 4,4, când scrie că Fiul „a născut din femeie”, folosește o formulare paradoxală care rămâne deschisă pozitiv la concepția virginală: paradoxul impune existența unui aspect singular în modul în care Fiul lui Dumnezeu devine fiul femeii (A. Vanhoye). În Romani 8,3 și Filipeni 2,7, expresia „în asemănare” (*en homoiômati*) indică o asemănare care nu este identitate cu generația umană naturală.

Nașterea virginală (*in partu*)

Lc 1,35b, “cel care va fi născut va fi numit Fiul lui Dumnezeu”, sugerează că generarea lui Isus provine direct din puterea Celui Înalt. Conciliul de la Lateran (649) a definit că Maria a dat naștere fără vătămare a integrității sale virginale. Conciliul Vatican II reafirmă: în Nașterea “Fiul său întâi-născut nu a diminuat integritatea virginală a Mariei, ci a consacrat-o” (LG 57). Integritatea virginală în naștere este un semn că Isus este Fiul lui Dumnezeu care vine din înalt și inaugură o nouă ordine.Virginitatea perpetua (post naștere)“Frații Domnului” menționați în Noul Testament nu erau copiii Mariei. Istoricul Egesip (secolul al II-lea), moștenitor al tradițiilor palestiniene, identifică Iacov, Simeon și Iuda ca fii ai Cleofas, un rudă al lui Iosif: veri ai lui Isus în terminologia semitică, unde “frate” (‘ah în ebraică) acoperă rudele apropiate. Mt 1,25 (“nu l-a cunoscut până când a născut”) folosește o formă ebraică care nu implică contrariul după naștere. Lc 2,7 (“Fiul întâi-născut”) este un titlu juridic care desemna primul fiu supus răscumpărării (Ex 13,2), chiar dacă era singurul fiu. Din punct de vedere teologic, Maria nu ar fi putut dori un “mai mult” după ce a primit Absolutul: la fel ca la Cană, “sânul ei a fost umplut până la margine”.Tradiție ecleziasticăÎn secolele al II-lea și al III-lea, concepția virginală a fost apărată împotriva ebioniților (care negau divinitatea lui Cristos), împotriva filozofului Celos (care o ridiculiza ca mit) și împotriva gnosticilor (care o afirmau dar golau maternitatea reală). Inácio din Antiohia, Justin și Irineu o afirmă ca o credință apostolică. Conciliul de la Constantinopol al II-lea (553) și Conciliul de la Lateran (649) au definit Maria ca “totdeauna virgină” (aeiparthenos). Vaticanul II a primit acest dat în Constituția Lumen Gentium fără a intra în preciziuni discutabile.Semnificație teologicăVirginitatea Mariei este, înainte de toate, o cuvânt al lui Dumnezeu despre persoana lui Isus: El este Fiul Celului Înalt, generat nu de voința omului ci de Duhul Sfânt. Este, de asemenea, o cuvânt al lui Dumnezeu despre mântuire: nașterea lui Cristos inaugură o nouă ordine, regenerarea escatologică a credincioșilor ca fii ai lui Dumnezeu (Jo 1,13). Virginitatea Mariei nu este un detaliu periferic, se află “în centrul dogmaticii” (H.U. von Balthasar). Toda teologia mariană presupune cristologia, iar virginitatea Mariei indică direct singularitatea absolută a Fiului lui Dumnezeu făcut om.Profundați studiile dvs.: explorați Mariologia, Teologia mariană, Marea Doamnei și Pós-Grad în Mariologie.

Exploră mai adânc virginitatea perpetua a Mariei.

Afla ce învață Biserica despre Maria, Mediatoarele tuturor harurilor.