Santa Maria, discípula do Senhor

«Beati qui in verbo eius morantur et in iustitia eius meditantur». «Bem-aventurados os que habitam na sua palavra e meditam a sua justiça». (Sir 14,20)

I. A busca da sabedoria: o itinerário espiritual de sirácida 51

O cântico final do Sirácida, que constitui a leitura desta Missa, é o testemunho de um homem que encontrou a Sabedoria depois de a ter procurado com toda a intensidade de que era capaz. «Quando ainda era jovem, antes mesmo de me pôr a viajar, procurei abertamente a Sabedoria na minha oração. Diante do templo pedi por ela, e a procurarei até ao fim» (Sir 51,18-19). O itinerário de Ben Sira é o itinerário de toda a alma que toma a sério a busca de Deus: começa na juventude, alimenta-se da oração, está orientado para o templo como espaço do encontro divino-humano, e não cessa enquanto a vida durar. A persistência desta busca é ela mesma uma forma de amor, o amor que não se satisfaz com o superficial e que não desiste quando o caminho se torna difícil.

O sábio convida ao final os jovens a virem aprender com ele: «Vinde a mim, vós que não fostes instruídos, e instalai-vos na casa do ensino» (Sir 51,23). Este convite não é de um mestre orgulhoso que exibe a sua erudição: é de um discípulo que aprendeu e quer compartilhar o que aprendeu. A sabedoria que Ben Sira encontrou não é propriedade sua: é um bem que se multiplica ao ser transmitido, que cresce ao ser partilhado, que nunca diminui em quem a dá porque é sempre maior do que qualquer capacidade humana de a conter. Maria é o ícone mais perfeito deste discipulado sábio: ela que «guardava todas estas coisas, meditando-as no seu coração» (Lc 2,19.51) é a que mais aprendeu e a que mais tem para transmitir.

II. Do sábio que busca ao menino que ensina

A cena de Jesus no templo, narrada no segundo capítulo de Lucas, é o único episódio da infância e adolescência de Jesus que os evangelhos conservaram, e a sua excepcionalidade torna-o ainda mais significativo. O menino de doze anos que sobe a Jerusalém para a Páscoa com os seus pais não é um adolescente comum que aproveita a viagem para explorar a cidade: é aquele em quem «a Sabedoria de Deus» habita substancialmente, que vai ao templo não como turista mas como filho que volta à casa do Pai. A sua permanência entre os mestres, ouvindo-os e interrogando-os, tem a estrutura do discipulado: escuta antes de falar, aprende antes de ensinar. Mas as respostas que dá revelam uma compreensão que nenhum mestre humano poderia ter transmitido.

Maria e José, que buscavam o filho perdido com a angústia dos três dias de procura, encontram-no finalmente no templo. A pergunta de Maria é a pergunta mais humana e mais materna que se poderia imaginar: «Filho, por que nos fizeste isso? Vê como o teu pai e eu te procurávamos cheios de angústia»! (Lc 2,48). A resposta de Jesus, «não sabíeis que eu devo estar nas coisas do meu Pai»? (Lc 2,49), revela o abismo que por vezes existe entre a percepção humana e a perspectiva divina, mesmo no coração de quem mais ama. E o texto imediatamente acrescenta que «eles não compreenderam o que ele lhes dizia» (Lc 2,50). Maria não compreendeu. E mesmo assim guarda, porque a fé pode existir onde a compreensão ainda não chegou.

III. O discipulado de Maria: ouvir, guardar, meditar

O retrato de Maria como discípula do Senhor não é uma construção teológica posterior: está inscrito no próprio texto evangélico de Lucas que, em dois momentos paralelos (Lc 2,19 e 2,51), descreve Maria como a que «guardava todas estas coisas no seu coração». O verbo guardar, no contexto bíblico, tem sempre a conotação da custódia fiel: guarda-se o que é precioso, guarda-se o que não se quer perder, guarda-se o que se quer poder recuperar quando o momento for oportuno. Maria guarda os mistérios do Filho como um tesouro que ela sabe que vale mais do que compreende, um tesouro cuja riqueza plena se revelará progressivamente ao longo da história da salvação.

O discipulado de Maria não é passividade: é a forma mais activa e mais intensa de relação com a Palavra de Deus que a criatura humana pode alcançar. Jesus definirá a autêntica relação de parentesco espiritual com ele não pela consanguinidade biológica, mas pela prática da Palavra: «A minha mãe e os meus irmãos são aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a praticam» (Lc 8,21). Maria é a Mãe de Jesus tanto biológica como espiritualmente: ela ouviu a Palavra no momento da Anunciação, ela a praticou durante toda a vida, ela a guardou no seu coração com uma fidelidade que nenhuma incompreensão ou sofrimento conseguiu quebrar. É por isso que ela é o modelo mais perfeito do discipulado cristão.

IV. Maria, mestra de discipulado para a Igreja

A décima Missa da Coletânea, primeira do Tempo da Quaresma, propõe Maria como modelo da conversão quaresmal no seu aspecto mais profundo: o discipulado da Palavra. A Quaresma é o tempo em que a Igreja é convidada a renovar a sua escuta, a aprofundar a sua relação com as Escrituras, a deixar que a Palavra de Deus penetre mais fundo e transforme mais radicalmente. E o modelo desta escuta transformante é Maria, a discípula perfeita que ouviu, guardou e meditou como nenhuma outra criatura.

Ben Sira convidava os jovens a «instalarem-se na casa do ensino»: Maria instalou-se na casa do Filho de Deus desde o primeiro momento, e nunca mais saiu. Cada frase que Jesus pronunciou, ela guardou-a. Cada gesto que ele fez, ela meditou-o. Cada mistério que ela não compreendeu no momento, ela conservou-o como uma semente que aguarda o seu tempo de germinação. A Igreja que celebra esta Missa é convidada a aprender com Maria o que significa ser verdadeiramente discípulo: não a acumulação de conhecimentos teológicos, mas a escuta perseverante, a guarda fiel, a meditação orante dos mistérios de um amor que excede toda a compreensão.