Küçük bir çocuk gibi alçalan kimse: S. Juan Maria Vianney ve alçakgönüllülüğün öğretmeni Maria

Size derim ki, eğer küçük çocuklar gibi dönüşür ve davranışlarınızı onlar gibi yapmazsanız, göksel krallığa giremezsiniz. Bu nedenle, kendinizi küçük çocuklar gibi alçaltan herkes, göksel krallıkta büyük olacak.
Mt 18,3-4

Matouš 18, 1-5.10.12-14, Matta’nın “kilise konuşması”nı (Mat 18) bir soru ile açar: “Kimin Tanrı’nın Krallığı’nda en büyüğü?” (Mat 18, 1). Soru, insan hiyerarşisine benzeyen bir krallıkta hiyerarşinin var olduğu varsayımına dayanmaktadır ve üstün bir konum için rekabet etmek anlamındadır. İsa’nın cevabı bu varsayımı yok eder: bir çocuğu çağırır, ortasına yerleştirir ve krallığa girmek için çocuk gibi olmayı talep eder.

Parçada ayrıca kaybolan koyun parabolesi (Mat 18, 12-14) ve “küçüklerin melekleri” (Mat 18, 10) referansı da bulunur, bu melekler “her zaman Baba’nın yüzünü gözler” (Mat 18, 10). Kilise konuşmasının mantığı tutarlıdır: Krallık, insan büyüklüğüne göre değil, tersine mantığa göre düzenlenir; “küçükler” en yüksek statüyü sahip olanlardır, güç veya görünürlükten ziyade.

I. “Nisi efficiamini sicut parvuli”: Çocukluğa Dönüş

“Çocuklar gibi olunmazsa, Tanrı’nın Krallığı’na giremezsiniz” (Mat 18, 3), İsa’nın talep ettiği dönüş, kronolojik çocukluğa değil, ruhani çocukluğa, Tanrı’ya tam bağımlılık tanıyan bir duruma dönüştür. İsa ortasına koyduğu çocuk, isimsiz, statüsü olmayan somut bir çocuktur. Bu somutluk teolojik olarak önemlidir: “çocuk gibi olmak” belirsiz bir metafor değil, bağımlılığın radikal bir şekilde, açık bir şekilde ve kendi kendini destekleyemeyen bir şekilde taklit edilmesidir.

“Dönüş” (ἐστράφητε), sadece davranış değişikliği değil, değer mantığının tersine çevrilmesini içeren yapısal bir dönüştür. Dünyanın mantığına göre rekabet eden bir öğrenci, Krallığı’nın mantığına göre kendini aşağılayan biri olur. Bu dönüş kolay ne de doğal; “dönüş”, kalbin bir dönüşü, övünmeyi görmezden gelme ve kendi bağımsızlığından ziyade bağımlılığı görme lütfu gerektiren bir dönüştür.

Saint Jean-Marie Vianney (1786-1859), 4 Ağustos’ta anılan Ars’ın papazı, bu “çocukluğa dönüş” modelinin tarihi örneğidir. Seminer çalışmalarında entelektüel olarak ortalama olan Vianney, sadece piskoposun ısrarı ve olağanüstü doğaüstü erdemleri nedeniyle rahip olarak atanmıştı. Ars’ın papazı olarak, “çocuğun alçakgönüllülüğü”ni, bir kutsal yaşam stratejisi olarak değil, dürüstçe kendi sınırlarını tanıyan bir şekilde yaşadı. Bu kabul edilen küçüklük, Ars’a yüz binlerce hacı çekecek büyük bir ruhani liderlik doğurdu.

II. Saint François de Sales

Jean Maria Vianney: “Küçük” İtirafçı

Jean Maria Vianney’in santitesi, Mt 18’de anlatılan konuşmanın vurguladığı “küçük” bir boyut taşır: O, teolojik bilgi, kilise etkisi veya organizasyonel yeteneklerle değil, ruhun radikalliğiyle, uzun süreli dualarla ve günahkarlara yakınlığıyla kutsallığı elde etmedi. Ars’daki itirafçı, günlerce her gün on altı saatini harcadığı bu yerde, Tanrı karşısında “küçük” olanları yargılamadan bırakmanın sembolü olan bir çoban figürüdür.Jean Maria Vianney’in Meryem’e bağlılığı derin ve belgelenmiştir: Onun marian devini, evlatlık ve sürekli bir saygı ile karakterize edilen bir sevgiydi. Günlük olarak Kutsal İncil’in “Rosary” (Duası)’nı okurdu, Ars’ı Meryem’in koruması altında bırakırdı ve Meryem’i “Magnificat” (Meryem’in Tekni) şiirinde anlatılan “küçük”liğin modelini olarak görürdü; o, kendini “alçak hizmetkâr” olarak tanımlayan kişi. Ars’ın rahibi, kendi küçüklüğünü Meryem’in alçakgönüllülüğüne katılım olarak anlıyordu; bu, ruhu lütfa açık hale getiren nesnel alçakgönüllülüktür.

III. Meryem’in “Küçük”liği: Magnificat’ın Alçakgönüllülüğü

Magnificat, Meryem’in kendini “küçük” olarak tanımladığı ve “alçak hizmetkâr” olarak anladığı bir metindir (Lc 1,48). Meryem’in alçakgönüllülüğü, bir erdem değil, nesnel bir durumdur: Nazaret’in genç kızı, sosyal görünürlük, siyasi güç veya kaynaklar açısından gerçekten küçük bir insandı. Ve tam da bu nesnel küçüklük, Tanrı tarafından seçildiği yerdir. Magnificat’ın mantığı, Mt 18’in mantığına benzer: “Büyük” olmak için girmezsiniz, ama “Tanrı, alçakgönüllüyü yüceltir” (Mt 18:4).Teresa Lisieux (1873-1897) tarafından geliştirilen ve İncil’den ilham alan “ruhsal çocukluk” ruhaniyeti, Meryem’in bu matrisinde yer alır. Teresa, Magnificat’ı kendi çağrısının formülü olarak okudu; o, Tanrı’nın önünde “küçük” olmayı ve babalarının merhametini ummayı kabul etti. Bu ruhaniyet, pasiflik değil, aktif güvenle karakterize edilir: “Kraliyet’in küçük”i, “büyükler”in yapmadığı şeyi yapar, ancak “Ben olmadan hiçbir şey yapamazsınız” (Yuhanna 15:5) bilincini taşır.Meryem, bu bağlamda, alçakgönüllülüğün “öğretmeni” olarak, “büyüklük” sorusunu soran öğrenciler için bir örnektir. Meleğe verdiği yanıt, “Rab’bin hizmetkârı oldum” (Lc 1,38), kendi büyüklük konusunu çözmüş olan birinin cevabıdır. O, “ben büyük seçilen değilim, ama hizmetkârım” diyor.Maria’nın büyüklüğü, “Annenin Tanrı” Kraliçesi olarak, tam da bu büyüklük yarışından reddetmesiyle doğar. “Kim en büyüğü olacak” diye soran öğrencilere İsa’nın verdiği cevap, en büyüğün herkesin hizmetkarı olmasıdır.

IV. “Bu Küçüklerden Birini Reddetmezseniz…” Küçüklerin Korunması

“Çok küçüklerden birini de ihmal etmeyin, size söylüyorum, gökteki melekleri her zaman Babamın yüzünü gözlemekte” (Matah 18:10), Matta’nın en teselli edici ifadelerinden biridir. “Küçükler” olarak tanımlananlar, dünyayı göz ardı eden, güçsüz, savunmasız ve kendi seslerini duyuramayan kişilerdir. Tanrı’nın gözünde bu küçüklerin “melekleri” vardır ve bu, onların önemsiz olmadığı anlamına gelir.Maria’nın küçüklere koruyucusu olması, Mariyane ilahisine en sık konu olan temalardan biridir: “Fakirlerin Annesi” (Fátima Bakiresi tarafından verilen bir unvan), “Alçakgönüllülere Koruyucusu” (Magnificat’ta, “Alçakgönüllüleri yüceltti, açları doyurdu”). Maria’nın duaları aracılığıyla küçükler için aracılık etmesi, duygusal değil, teolojik temellidir. O, “İnsanlık Oğlu”nu doğuran, Nazarete’de büyüyen ve küçükler arasında küçük olan (Belin’de doğdu, Nazarete’de büyüdü) kişi olarak, tarihteki küçükler üzerinde bu Oğulun koruması için en uygun kişidir.S. Jean-Marie Vianney’nin anısı ve Matah 18’in vaazı, kilisenin temel pedagogisine işaret eder: Kilise, üyelerinin büyüklük yarışında değil, çocuksu alçakgönüllülükte, küçükleri korumada ve kaybolan koyunu aramada büyür. Ars Manastırı’nda onlarca yıl boyunca “kaybolan koyunları” dinleyen Kur’a d’Ars, Magnificat’ta “alçakgönüllüleri” ve Matah 18’de öğrencileri “küçükler” olarak gören İsa, bu çağrıya uyan üç farklı yüzdür: Krallığın en büyüğü, herkesin hizmetkarıdır.