Tanrı bize merhamet et, Davut’un oğlu: S. Maksymilian Kolbe, merhamet ve Dürüst Maria’ya.

Ve işte, iki kör, yolun kenarında oturuyor, İsa’nın geçtiğini duyunca, “Rabbim, merhamet et bize, Davut’un oğlu!” diye haykırdılar. İsa onlara merhamet etti, gözlerini dokundu ve anında görebildiler. Hemen O’nu takip etmeye başladılar.
Mat 20,30-34

Matteus 20:29-34’deki iki körün Jeriko’daki iyileştirilmesi, Mesih’in Kudüs’e zaferli girişinden önce anlatılan son mucizedir. Konumun teolojik önemi şudur: İsa, krallık yasası olarak hizmet etmeyi öğrettiği (Matteus 20:28) hemen ardından, yolda kenarda duran iki anonim kişinin körlüğünü iyileştiren çok somut bir hizmet gerçekleştirir.

14 Ağustos’ta, Aziz Maximilian Maria Kolbe’nin (1894-1941) anısı kutlanır. Polonyalı bir Fransisken rahip olan Maximilian, Auschwitz-Birkenau toplama kampında şehit oldu. Maximilian, bir mahkumun ölüm cezasına çarptırıldığı açlıktan ölmekle tehdit edildiği sırada, yerinin Frank Gajowniczek’e verilmesini teklif etti, o da bir aile babasıydı. Bu teklif, “miserere nostri” (lütfen bize merhamet edin) çağrısının en radikal biçimidir; sadece kendi ihtiyacınızı haykırmak değil, başkalarının ihtiyaçları için kendi hayatını feda etmek.

I. “Miserere nostri”: Körlerin Çığlığı ve İsa’nın Yanıtı

İki kör Jeriko’da “Rabbi, bize merhamet et, Davut’un Oğlu!” (Matteus 20:31) diye haykırır ve kalabalık onları susturmaya çalışır. Kalabalığın, Mesih’in sessiz geçmesini istemesindeki bu uyarı, acı çekenlerin, anonimlerin, marjinallerin ve seslerini duyurmakta güçlük çekenlerin çığlığını susturma girişimi olarak görülebilir. Ancak körler “daha da yüksek sesle haykırdılar” (Matteus 20:31), sosyal baskıya rağmen umutsuzluklarını ısrarla dile getiren bir ısrar. İsa durur, onlara yaklaşır ve sorar: “Size ne yapayım?” (Matteus 20:32), her bir ihtiyacın özelliğine saygı gösteren bir soru.

“Rabbim, gözlerimizin açılmasını dileriz” (Matteus 20:33), körlerin yanıtı, insan varlığının en temel dua biçimidir: kendi körlüklerinin farkında olmak ve görmeyi dilemek. İsa, “merhametle dolup taşan” (Matteus 20:34) bir şekilde, onların gözlerine dokunur. “Merhametle dolup taşmak” (ἐσπλαγχνίσθη) kelimesi, İsa’nın insan acısına karşı içten tepkisini ifade eder. İyileştirme, uzak bir eylem değil, fiziksel bir temasla iletilen Tanrı’nın merhametidir.

İyileştirilen körler “Onu takip ettiler” (Matteus 20:34), iyileşme bir son değil, bir disiplin yolculuğunun başlangıcıdır. Açılan gözler, İsa’yı görmeyi, Onun izini sürmeyi ve O’nun gittiği yolu, çarmıha gerilme yolunu takip etmeyi içerir. Birine merhamet eden kişi, o kişinin görmediği şeyleri görmeye davet edilir; Mesih’in yolu, acıyı ve merhameti içerir ve bu merhamet, başkalarına sunmak için bir çağrıdır.

II. Aziz Maximilian Kolbe: “Miserere”yi Ölümle Yaşamak

1894’te Polonya’da doğan Maximilian, 1917’de Roma’da Fransisken Rahipler Konventü’ne katıldı ve “Immaculata’nın Ordusu” (MI) adlı bir marianist hareket kurdu. Bu hareket, 20. yüzyılda Kilise’nin en büyük laik örgütlerinden biri haline geldi.

Polonya’ya döndü ve Niepokalanów (1927) kutsal şehri-manastırını kurdu, dünyanın en büyük Fransisken manastırı, 700’den fazla rahip ve bir apostolat matbaası ile.1939’da Almanların Polonya’yı işgal etmesi üzerine, Maximilian, mültecilere yardım etmek için Niepokalanów’da kaldı, bunlara binlerce Yahudi de dahildi. Şubat 1941’de tutuklandı ve Auschwitz’e gönderildi. Temmuz 1941’de bir kaçışın ardından, on mahkum, cezası olarak açlığa mahkum edildi. Maximilian, Francisco Gajowniczek’in yerine geçmek için yalvardı, o da çocuklarını özlüyordu. Komutan kabul etti. 14 Ağustos 1941’de, üç hafta sonra, fenol enjeksiyonu ile öldü.

III. Meryem İmaculada: St. Maximilian’ın Ruhani Merkezinin Odak Noktası

Maximilian’ın Meryem’e olan devini, ruhani merkezini oluşturuyordu. Militia Immaculatae’nin amacı, “İmaculateli aracılığıyla, günahkarların dönüşümü için Meryem’in aracılığını kullanmak” idi. “İmaculateli” seçimi, teolojik olarak doğru bir seçimdir: Orijinal günahtan arınmış olan Meryem, Tanrı’nın gizemini her zaman net bir şekilde gören, “cehalet”ten etkilenmeyen bir görüşe sahiptir, çünkü ona asla günahın “cehaleti” dokunmamıştır.Maximilian, özgün bir Meryem teolojisi geliştirdi: Meryem’i “İmaculateli” ile, “İmaculateli Konseptiyonu”nun bir modeli olarak gördü., sadece kusursuz olarak konseptleştirilmemiş, aynı zamanda Tanrı’nın ebedi bir eylemi olarak kusursuzluğun kendisinden bir kişileştirme olarak da görülür. Bu içgörü, Duns Escoto’nun teolojisi ve Franciskan ruhaniyetiyle yakından ilişkilidir, bu da Meryem’i Tanrı’nın elinden çıkan en mükemmel yaratık olarak görür. Matta 20:30’taki miserere nostri (Bizim için merhamet edin) ifadesi, Meryem’in özel aracılığını taşır: O, “kusursuz” olanı, “görme engelli” olanları – günah tarafından- için savunur.Maximilian Gajowniczek’in hayatı sunması, marian devrimin somut bir uygulamasıdır: Meryem, günahkarlar için aracılık eder (Magnificat’ta ilan edildiği gibi, “nesiller boyunca merhametini ilan eder” – Magnificat), ve Maximilian, Meryem’in insan aracıdır. Jeriko’daki körlerin İsa’ya miserere nostri (Bizim için merhamet edin) diye yalvarışı, Maximilian’ın bu dileği başka birine vekalet yoluyla iletmesiyle gerçekleşir: “Bu babaya merhamet edin, ben onun yerine geçeyim.”IV. “Aperti sunt oculi eorum” (Onların gözleri açıldı): St. Maximilian’ın açtığı görüşİsa’nın miserere (merhamet) dileğiyle iyileşen körler, O’nu takip ederler (Matta 20:34). Bu iyileşme, bir disiplin yolculuğuna kapı aralar. Maximilian, milyonlarca insanın gözlerini açar: Militia Immaculatae, bugün dünyada üç milyondan fazla üyesiyle büyümeye devam etmektedir. Niepokalanów, hala bir yayın ve ruhani merkez olarak işlev görmektedir. Onun hayatı ve ölümü, insan hesaplamalarının ötesine geçen bir fırsat sunar, tıpkı bir tohumun yere düşmesi ve yüzlerce meyve vermesi gibi.Maximilian, 1971’de Papa II. John tarafından beatifik edildi ve 1982’de kanise edildi. Kendisi de Polonyalı ve Meryem’e adanmış bir kişi olan Papa, Maximilian’ı “şefkatin bir şehidi” olarak kanise etti – sadece bir davanın değil, bir kişinin ölümü için. Bu özelleştirme, teolojik olarak önemlidir: Hristiyan merhameti soyut değil, somuttur; bu, belirli bir insanla, adı ve çocukları olan bir kişiye duyulan sevgidir. Matta 20:30’taki miserere nostri, bu somutluğu taşır: “Genel olarak körlere merhamet edin” değil, burada bulunan iki kişiye.Maximilian’ın öldüğü Assumpção’nun gecesi, teolojik olarak güçlü bir anlam taşır: O, tamamen Meryem’e adanmış bir şekilde yaşadı ve ölüme, Meryem’in bedeniyle birlikte yüceltildiği günün hemen öncesinde kavuştu. Auschwitz’in körlüğü, açık gözlerle merhamet gören bir adamla yanıtlandı: Diğerinde bir sayının değil, bir kardeşin yüzünü gören ve “miserere nostri” diyen kişi, kendini değil, diğerini düşünüyordu.

Katolik teolojisi (marioloji, melekoloji, demonoloji, Yusufoloji)