Exsurgat Deus, et dissipentur inimici eius, et fugiant qui oderunt eum a facie eius (Нехай постане Бог, і нехай розпорошаться його вороги, і нехай тікають від його обличчя ті, що його ненавидять)

Пс 67:2 (Вульгата), псалом, який святий Антоній співав посеред нападу демонів, за Життям Антонія 13

Хрест, віра і розрізнення духів у єгипетській пустелі, та жінка, що розчавлює голову змія

Медитація з патристичної Демонології на основі Життя Антонія святого Атанасія Олександрійського

Мало які християнські книги читали так багато, як Життя Антонія (Антоній Абат), написане святим Атанасієм у IV столітті. Видавці з Фонду Лоренцо Валла без перебільшення називають його великим успіхом давньохристиянської літератури, присутнім у сотнях кодексів і перекладеним латинською, коптською, сирійською, вірменською та грузинською мовами. І все ж багато хто, цитуючи його, поспіхом минає сторінки, які надають йому форму: сторінки про боротьбу з демонами.

Дослідниця Christine Mohrmann застерігає від цього поспіху. «Ми не повинні приховувати очевидну реальність цієї боротьби, переносячи її на суто психологічний план», пише вона і додає, що «боротьба з демонами є істотним елементом життя в пустелі» (MOHRMANN. Вступ до Vita di Antonio. 1974, с. LXXXI). Католицька Демонологія знаходить у цьому творі не збірку страхіть, а педагогіку: що таке ворог, яку владу він має і як вірний його перемагає.

I. Три змагання, три етапи шляху

Mohrmann зауважує, що три великі змагання Антонія з демонами збігаються з трьома етапами, які ведуть його до самотності: коли він усамітнюється в гробниці (Життя 8), коли оселяється в покинутому форті в сусідній пустелі (Життя 12-13) і коли приходить до пустелі біля Червоного моря (Життя 51-52). Щоразу Антоній чує, як демони кричать: «Геть з нашого місця. Що тобі до пустелі?» (MOHRMANN, 1974, с. LXXXI).

Це спостереження має духовну вагу. Противник нападає сильніше, коли вірний просувається вперед. Хто влаштувався зручно, того він не турбує. Сам Господь був ведений Духом у пустелю, щоб бути випробуваним (Мт 4:1), і Антоній, учень Євангелія, іде за ним туди. Спокуса не є ознакою того, що Бог віддалився: часто це ознака того, що душа вирушила в дорогу.

II. «Вони ніщо»: привиди та їхня слабкість

У великій промові до ченців Антоній описує тактики ворога з майже клінічною точністю. Коли демони не можуть спокусити серце насолодою, вони творять образи, перевтілюються і наслідують жінок, звірів, змій, велетенські тіла та шеренги вояків. Але висновок спокійний: «Не слід боятися навіть їхніх образів. Вони є ніщо і швидко зникають, особливо якщо ми зміцнимося вірою і знаком хреста» (Життя 23,3-4, у АТАНАСІЯ. Vita di Antonio. 1974, с. 55).

Щоб сказати, хто такий ворог, Антоній звертається до книги Йова. Демони з’являються часто, каже він, так, як Господь показав диявола Йову: з очима, мов ранкова зоря, і з полум’ям, що виходить з уст (Життя 24,1, цитуючи Йов 41). Але з тієї самої книги він бере вирішальний урок. Коментар видання Sources Chrétiennes підсумовує його так: історія Йова вчить, каже Антоній, що диявол нічого не може вчинити без дозволу Бога (Життя 29), і «коли Ворог знайшов Йова зміцненим, він відійшов від нього» (Життя 42,8) (BARTELINK. Вступ до АТАНАСІЯ. Sant’Antonio abate, la sua vita. 2013, с. 58). Це основне правило католицької Демонології: демон є створінням, могутнім, але обмеженим, і ніколи не суперником Бога.

III. Хрест як стіна

У Житті є сцена, ніби написана для нашого часу. Знайомі Антонія приходили відвідати його у форті, і оскільки він не впускав їх, вони стояли ззовні днями й ночами. Вони чули всередині натовп у сум’ятті, що кричав. Сповнені страху, вони покликали його. Антоній підійшов до дверей і сказав їм не боятися: «Сміливо зробіть знак хреста, ідіть і дайте їм глузувати з самих себе». І вони пішли, каже текст, «оточені знаком хреста, мов стіною» (Життя 13, у LAVATORI. Scritti sul diavolo, с. 468). А Антоній далі співав псалми: «Нехай постане Бог, і нехай розпорошаться його вороги» (Пс 67:2).

Богослов Cecilia Fluerăș пояснює, чому хрест проганяє демонів: тому що він є виразом перемоги Христа над ними і над смертю. І цитує саме Життя: демони «бояться знака хреста Господнього, бо через нього Спаситель їх роззброїв і здобув над ними тріумф» (Життя 13 і 35, у FLUERĂȘ. De pugna daemonum. 2019, с. 108). Атанасій читає святого Павла, який каже про Христа на хресті: «роззброїв начала і власті та відкрито виставив їх на глум, тріумфуючи над ними» (Кл 2:15). Знак хреста не є амулетом: він є скороченим визнанням перемоги Голгофи.

IV. Розрізнення духів і жінка, що перемагає змія

Дар, яким Життя найбільше захоплюється в Антонії, це розрізнення духів. Хто його слухав, виходив переконаним нехтувати підступами демонів, «дивуючись благодаті, даній Господом Антонієві для розрізнення духів» (Життя 44,1, у АТАНАСІЯ. Sant’Antonio abate, la sua vita. 2013, с. 287). Mohrmann підкреслює, що це дар, отриманий від Бога, щоб розпізнавати демонів, навіть коли вони перетворюються на ангелів світла (MOHRMANN, 1974, с. LXXXII), як уже застерігав святий Павло (2Кр 11:14). Антоній перемагає не силою руки і не мужністю характеру. Він перемагає, бо благодать робить його прозорливим, і бо його життя, як каже Fluerăș, є життям чеснотливим за Євангелієм, якому Бог дарує перемагати демонів (Життя 30).

Життя Антонія не говорить про Марію, і було б нечесно вкладати в уста Антонія те, чого він не сказав. Але його перемога є перемогою Христа, а ця перемога була звіщена від початку з жінкою в центрі: «Покладу ворожнечу між тобою і жінкою, між твоїм потомством і її потомством. Вона розчавить тобі голову» (Бут 3:15). Одкровення повертається до тієї самої боротьби в Жінці, зодягненій у сонце, яку переслідує дракон і не може здолати (Одкр 12:1-17). Чернець, що підперезується хрестом, і Діва, що топче змія, стоять на одному боці єдиної битви. Тому католицька традиція єднає духовну боротьбу з довірою до Матері Спасителя: вона є створінням, у якому ворог ніколи не знайшов дверей.

* * *

Демонологія, що народжується з Життя Антонія, є тверезою і світлою. Вона не живить страху, ані захоплення окультним. Вона говорить вірному, що ворог існує, що він слабкий перед Христом і що його перемагають вірою, молитвою, псалмами, знаком хреста та життям за Євангелієм. Locus Mariologicus запрошує читача заново відкрити знак хреста, зроблений свідомо, вранці й увечері, і поставити свою щоденну боротьбу під захист тієї, що розчавлює голову змія.

Prof. Dr. Daniel Cerqueira Afonso
Президент Locus Mariologicus
Рим, 22 жовтня 2026 року

Основні посилання

АТАНАСІЙ ОЛЕКСАНДРІЙСЬКИЙ. Vita di Antonio. Вступ Christine Mohrmann, критичний текст і коментар G. J. M. Bartelink, переклад Pietro Citati і Salvatore Lilla. Fondazione Lorenzo Valla, Arnoldo Mondadori Editore, 1974. (Vite dei Santi, 1).

АТАНАСІЙ ОЛЕКСАНДРІЙСЬКИЙ. Sant’Antonio abate, la sua vita. Вступ, критичний текст, примітки та покажчик Gerhardus Johannes Marinus Bartelink, італійський переклад Luca Bruzzese. Bologna: Edizioni San Clemente, Edizioni Studio Domenicano, 2013. (Sources Chrétiennes, 400, італійське вид.).

FLUERĂȘ, Cecilia. «De pugna daemonum» nella «Vita Antonii» di Atanasio di Alessandria. Studia Universitatis Babeș-Bolyai. Theologia Catholica, Cluj-Napoca, т. 64, № 1-2, с. 85 і наступні, 2019.

LAVATORI, Renzo (упоряд.). Scritti sul diavolo: tutti i testi sul demonio del primo millennio di storia della Chiesa. Verona: Fede & Cultura.