Hôn lễ Cana, Maria, dấu chỉ đầu tiên và giải thích Gio 2,1-12

Lễ cưới tại Caná: Văn bản Phúc Âm và bối cảnh

Chương trình về đám cưới ở Cana (Jo 2,1-11) là dấu hiệu đầu tiên (σημεῖον) do Chúa Giêsu thực hiện trong Phúc Âm theo Thánh Gioan và là phép lạ duy nhất trong chương bốn Phúc Âm mà Maria đóng một vai trò tích cực và quyết định. Câu chuyện diễn ra ở Galilee, vào ngày thứ ba sau khi gọi những môn đồ đầu tiên (Jo 1,35-51), gắn liền với tuần đầu tiên của công cuộc công khai của Chúa Giêsu mà các học giả Phúc Âm của Gioan xác định là một hình tượng của tuần tạo hóa (Gn 1,1-2,3) và sự tạo hóa mới được mở ra bởi Lời thịt thể. Chi tiết thời gian «ngày thứ ba» (τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ) đã gợi lên sự sống lại cho một người đọc chú ý.

Bữa tiệc có một cấu trúc tường minh: nhận thức về sự thiếu rượu của Maria (Ga 2,3), cuộc đối thoại giữa Maria và Giê-su (Ga 2,4-5), mệnh lệnh của Maria cho những người phục vụ (Ga 2,5) và sự biến nước thành rượu (Ga 2,6-10). Mỗi yếu tố trong cấu trúc này đều có một giá trị thần học riêng, mà truyền thống thần học từ thời phụng vụ, thời Trung cổ đến thời hiện đại đã khai thác một cách sâu sắc hơn. Tác phẩm của Aristide Serra OSM, *Le nozze di Cana* (Messaggero Padova, 2009; 599 trang), hiện là phân tích giải thích chi tiết nhất về Ga 2,1-12 trong văn học thần học về Maria.

«Không có rượu»: Maria như người trung gian

Sự can thiệp của Maria, «Không có rượu» (Ga 2,3), là hành động trung tâm trong thần học về Maria liên quan đến cảnh này. Maria không cầu xin trực tiếp, không đưa ra một lời cầu nguyện trang trọng: bà nhận thấy một nhu cầu của con người và đặt nó trước mặt Con trai mình. Hình thức can thiệp này – khiêm tốn và tin tưởng – đã trở thành mẫu mực cho toàn bộ sự sùng kính Maria trung gian. Aristide Serra ghi nhận rằng câu nói của Maria vang vọng với những cử chỉ can thiệp trong Cựu Ước (Đn 38,2-3; 2 Vương 4,14): Maria không đòi hỏi, mà tin tưởng. Thánh Bernard của Clairvaux, vào thế kỷ 12, giải thích cảnh này như bằng chứng cho thấy Maria «nhận biết ý muốn của Con trai trước khi Ngài tỏ ra» (Sermon trong Chủ nhật gần Lễ Thăng Thiên, trong *Lumen Gentium*).

Câu trả lời của Chúa Giêsu: «Người phụ nữ, Ta có điều gì với ngươi? Giờ Ta của Ta chưa đến» (Ga 2,4) là một trong những câu nói được tranh luận nhiều nhất trong giải thích Phúc Âm theo Thánh Gioan. Từ ngữ gọi người phụ nữ γύναι («người phụ nữ») không phải là từ xa cách hay lạnh lùng trong văn hóa Semit: đó là cùng một từ mà Chúa Giêsu dùng để gọi Maria trên thập tự giá (Ga 19,26), tạo nên một sự song song có chủ ý giữa Canh và thập tự giá. Từ ὥρα («giờ») ám chỉ giờ của sự vinh quang, giờ của cái chết và sự sống lại (Ga 7,30; 12,23; 17,1). Maria, khi cầu nguyện tại Canh, tiên đoán và hướng dẫn Chúa Giêsu đến giờ ấy. Sự trung gian của bà không trái với ý muốn của Con: bà hợp tác với nó.

«Hãy làm theo lời ông ấy bảo»: Maria và Hiệp ước Sinai

Câu versículo Jo 2,5 – «Làm theo những gì Ngài bảo» – là phần mang ý nghĩa thần học sâu sắc nhất trong toàn bộ đoạn văn. Công thức này vang vọng với lời của Israel trên núi Sinai: «Chúng tôi sẽ làm tất cả những gì Chúa nói» (Xuất 19,8; 24,3.7). Maria như vậy trở thành Người Phụ nữ của Hiệp ước Mới, người truyền đạt cho những người phục vụ – được hiểu là các chức sắc của hiệp ước mới – thái độ vâng lời tương tự như Israel đã hứa hẹn trên núi Sinai. Hình tượng của Joseph (Sáng-tơ 41,55: «Làm theo những gì ông bảo») cũng củng cố việc xác định Maria với hình ảnh trung gian trong truyền thống Cựu Ước. Đây cũng là lần cuối cùng Maria xuất hiện như một nhân vật nói chuyện trong Phúc Âm của Gioan – di chúc tinh thần của bà dành cho Giáo hội.

Rượu, Linh hồn và Thánh thể: Đọc theo phương diện biểu tượng

Các học giả thần học cổ điển giải thích sự biến nước thành rượu như một hình ảnh tiền dụ cho Bí tích Thánh Thể. Origên, trong bình luận về Phúc âm theo Thánh Gioan, giải thích sáu bình đá như sáu ngày sáng tạo và rượu mới như máu Thánh Thể vượt qua Luật (nước thanh tẩy). Trong Do Thái giáo cổ đại, «rượu» là ẩn dụ đặc biệt của Luật (Pr 9,5; Ct 1,2; Sir 24,19-21) – Chúa Giêsu tạo ra rượu tốt trong khi chủ nhà đã cạn rượu cũ: hình tượng của Luật cũ và Lời mới. Rượu dồi dào (khoảng 600 lít trong sáu bình) là biểu tượng của bữa tiệc cuối thời (Is 25,6; Am 9,13-14). Thánh Augustine ở Hippo, trong tác phẩm Tractatus in Iohannem, nhấn mạnh rằng Chúa Giêsu đã chọn chính một lễ cưới để làm dấu hiệu đầu tiên bởi vì Giáo hội là Người vợ của Chúa Kitô và rượu là máu của giao ước mới.

Sự hiện diện của Maria trong cảnh bàn lễ Thánh Thể khởi nguồn không phải là ngẫu nhiên: người đã thụ thai Lời Thiên Chúa bằng Thánh Thần hiện diện vào khoảnh khắc Lời Thiên Chúa khởi đầu sự trung gian bí tích. Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong văn bản Redemptoris Mater (số 21), nhìn thấy tại Caná «sự hiện diện công khai đầu tiên của sự trung gian mẫu tử» và là biểu hiện trọn vẹn nhất sự hợp tác của Maria trong công trình cứu chuộc của Con Thiên Chúa.

Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Cao cấp về Mariologia.