Les noces de Cana, Marie, le premier signe et l’exégèse de Jn 2,1-12

## Les noces de Cana : le texte évangélique et son contexteL’épisode des noces de Cana (Jean 2,1-11) est le premier signe réalisé par Jésus dans l’Évangile de Jean et le seul miracle du quatrième Évangile où Marie joue un rôle actif et déterminant. La narration se situe en Galilée, le troisième jour après l’appel des premiers disciples (Jean 1,35-51), s’inscrivant dans la semaine inaugurale du ministère public de Jésus que les exégètes joanniques identifient comme une typologie de la semaine de la création (Genèse 1,1-2,3) et de la nouvelle création initiée par le Verbe incarné. Le détail temporel « au troisième jour » (τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ) résonne déjà, pour un lecteur attentif, à la résurrection.La scène présente une structure narrative claire : la constatation du manque de vin par Marie (Jean 2,3), le dialogue entre Marie et Jésus (Jean 2,4-5), l’ordre de Marie aux serviteurs (Jean 2,5) et la transformation de l’eau en vin (Jean 2,6-10). Chaque élément de cette structure possède une densité théologique propre que la tradition patristique, médiévale et moderne a explorée avec une profondeur croissante. L’ouvrage monographique d’Aristide Serra OSM, *Les noces de Cana* (Messager du Saint-Esprit, 2009 ; 599 p.), constitue aujourd’hui l’analyse exégétique la plus complète de Jean 2,1-12 dans la littérature scientifique mariologique.## « N’avez-vous pas de vin ? » : Marie comme médiatriceL’intervention de Marie, « N’avez-vous pas de vin ? » (Jean 2,3), est l’acte mariologique central de l’épisode. Marie ne demande pas directement, ne formule pas une prière solennelle : elle constate un besoin humain et le pose devant son Fils. Cette forme d’intercession – discrète et confiante – est devenue le modèle de toute dévotion mariale de médiation. Aristide Serra montre que la formulation de Marie résonne avec les gestes d’intercession de l’Ancien Testament (Isaïe 38,2-3 ; 2 Rois 4,14) : Marie n’exige pas, mais se confie. Saint Bernard de Clairvaux, au XIIe siècle, interpréta cette scène comme la démonstration que Marie « reconnaît la volonté du Fils avant même qu’Il la manifeste » (*Sermo in Dominica infra octavam Assumptionis*).La réponse de Jésus, « Femme, que ai-je à faire avec toi ? Mon heure n’est pas encore venue » (Jean 2,4), est l’une des phrases les plus débattues de l’exégèse joannique. Le vocatif γυναι (« Femme ») n’est pas distant ou froid dans la culture sémitique : c’est le même terme que Jésus utilise pour s’adresser à Marie sur la croix (Jean 19,26), établissant un parallèle intentionnel entre Cana et la Croix. « L’heure » est l’heure de la gloire, de la mort et de la résurrection (Jean 7,30 ; 12,23 ; 17,1). Marie, en interçant à Cana, anticipe et oriente Jésus vers cette heure. Sa médiation n’est pas en opposition avec la volonté du Fils : elle y collabore.## « Faites ce qu’il vous dira » : Marie et l’alliance du Sinaï« Faites ce qu’il vous dira » (Jean 2,5) est la conclusion de l’épisode des noces de Cana. Cette phrase résonne avec les commandements divins donnés au peuple d’Israël au mont Sinaï. Dans l’Exode, Dieu dit à Moïse : « Et tout ce que je t’ordonnerai, cela tu le fera ; et l’on mettra mon nom sur les enfants d’Israël » (Exode 20,7). De même, à Cana, Marie, en obéissant à Jésus, fait honorer son nom. L’alliance du Sinaï trouve ici une réalisation concrète : la foi en Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est la condition pour que le nom de Dieu soit glorifié.

Le verset Jo 2,5 – «Faites ce qu’il vous dit» – est pour Serra le plus dense sur le plan théologique de toute la pericope. La formule résonne avec les paroles d’Israël au Sinaï : «Nous ferons tout ce que l’Éternel a dit» (Ex 19,8 ; 24,3.7). Marie devient ainsi la Femme de la Nouvelle Alliance, qui transmet aux serviteurs – lus comme ministres de la nouvelle alliance – la même attitude d’obéissance qu’Israël promit au Sinaï. La typologie de Joseph (Gn 41,55 : «Faites ce qu’il vous dit») renforce l’identification de Marie avec la figure médiatrice de la tradition de l’Ancien Testament. C’est également le dernier témoignage de Marie en tant que personnage parlant dans l’Évangile de Jean – son testament spirituel à l’Église.

Le vin, l’Esprit et l’eucharistie : lecture typologique

Les exégètes patristiques ont lu la transformation de l’eau en vin comme une préfiguration de l’Eucharistie. Origène, dans son Commentaire sur l’Évangile de Jean, interprète les six jarres de pierre comme les six jours de la création et le vin nouveau comme le sang eucharistique qui transcende la Loi (l’eau de purification). Dans l’ancien judaïsme, «vin» était une métaphore privilégiée de la Torah (Pr 9,5 ; Ct 1,2 ; Sir 24,19-21) – Jésus produit du bon vin tandis que les hôtes ont épuisé le vin «ancien» : typologie de l’ancienne Torah et de la nouvelle Parole. Le vin en abondance (environ 600 litres dans les six jarres) est un symbole du banquet escatologique (Is 25,6 ; Am 9,13-14). Augustin d’Hippone, dans ses Traités sur l’Évangile de Jean, souligne que Jésus a choisi précisément une fête nuptiale pour le premier signe car l’Église est l’Épouse du Christ et le vin symbolise le sang de la nouvelle alliance.

La présence de Marie dans cette scène d’inauguration eucharistique n’est pas fortuite : elle qui a conçu le Verbe par l’Esprit Saint est présente au moment où le Verbe inaugure la médiation sacramentelle. Jean-Paul II, dans sa Redemptoris Mater (n. 21), a vu à Caná «le premier acte public de la médiation maternelle» et l’expression la plus complète de la coopération de Marie dans l’œuvre rédentrice du Fils.

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Voir également

• Marie au Pied de la Croix
• Marie Médiatrice de Toutes les Grâces