Vós sois o sal da terra e a luz do mundo: Is 9, 1Cor 2, 10 e Mt 5.

Vos estis lux mundi. Non potest civitas abscondi supra montem posita.
Mt 5,14

O quinto domingo do Tempo Comum do Ano A articula três textos em torno da vocação do discípulo como luz e sal no mundo. Is 58,7-10 apresenta as obras de misericórdia como condição para que a luz do fiel brilhe como a aurora. 1Cor 2,1-5 descreve a pregação de Paulo como radicalmente apoiada não na sabedoria humana mas no poder do Espírito, para que a fé dos Coríntios repouse em Deus e não nos homens. Mt 5,13-16 proclama os discípulos como sal da terra e luz do mundo: a sua luz deve brilhar diante dos homens para que estes vejam as suas obras boas e glorifiquem o Pai celestial. Os três textos descrevem a mesma dinâmica de luz que vem de dentro e ilumina o exterior: a misericórdia que ilumina (Is), o poder do Espírito que ilumina (1Cor), e a vida do discípulo que ilumina (Mt).

I. A primeira leitura: Is 58,7-10

Isaías anuncia as condições para que a luz do fiel brilhe: «Não é isto que eu quero, que partas o teu pão com o faminto e introduzas em tua casa os pobres sem abrigo, que quando vires um nu o cubras e não te escondas do teu próximo»? (Is 58,7). E então a promessa: «Então a tua luz brilhará como a aurora, a tua cura surgirá rapidamente. A tua justiça irá à tua frente e a glória do Senhor te seguirá» (v. 8). E se partires o teu pão com o faminto e saciares o aflito, «a tua luz se levantará nas trevas e a tua escuridão será como o meio-dia» (v. 10). Isaías faz a ligação que o discurso do monte de Jesus pressupõe: as obras de misericórdia são a condição da luz. A luz do discípulo não vem da contemplação solitária: vem da concretude da partilha, da hospitalidade ao pobre, da cobertura do nu. A aurora que Isaías promete não é espiritual num sentido evasivo: é o resplendor que emana de uma vida de amor activo.

II. A segunda leitura: 1Cor 2,1-5

Paulo recorda aos Coríntios o modo como lhes pregou: «Não fui anunciar-vos o testemunho de Deus com sublimidade de palavras ou de sabedoria» (1Cor 2,1). A razão: «Pois decidi não saber entre vós coisa alguma, senão Jesus Cristo, e este crucificado» (v.2). E a postura: «Eu estava entre vós em fraqueza, em temor e grande tremor» (v.3). A pregação não era com palavras persuasivas de sabedoria, mas com demonstração do Espírito e de poder (v.4). O objectivo: «Para que a vossa fé não esteja fundada na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus» (v.5). Paulo articula o paradoxo da fraqueza como condição da autenticidade: a luz do Evangelho brilha mais intensamente quando não está competindo com a luminosidade das construções humanas. A pregação pobre em retórica é a pregação onde o Espírito tem mais espaço.

III. O evangelho: Mt 5,13-16

Jesus continua o discurso do monte com duas imagens que definem a identidade do discípulo. «Vós sois o sal da terra» (Mt 5,13): o sal que perdeu o sabor não serve para nada, a não ser para ser lançado fora e calcado pelos homens. «Vós sois a luz do mundo» (v.14): não se pode esconder uma cidade colocada sobre um monte. Ninguém acende uma candeia e a coloca debaixo do alqueire, mas sobre o castiçal, e assim ilumina todos os que estão na casa (v.15). «Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas obras boas e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus» (v.16). As duas imagens têm em comum a vocação para além de si: o sal existe para dar sabor ao que está fora, a luz existe para iluminar o que está à volta. O discípulo que se fecha sobre si mesmo traiu a sua vocação. A finalidade das obras boas não é a auto-afirmação mas a glorificação do Pai, exactamente o que 1Cor 2 expressa em termos de pregação: não a sabedoria própria, mas o poder de Deus.

IV. Maria e a aurora da luz

Is 58 promete que a luz brilhará como a aurora para quem partilha o pão e acolhe o pobre. A tradição litúrgica canta Maria como «aurora», a que precede o Sol de Justiça e anuncia o dia. Esta imagem não é apenas poética: articula o papel de Maria na economia da salvação. Ela é a criatura que viveu mais plenamente o que Is 58 descreve: a Visitação é a corrida de Maria até às montanhas para servir Isabel, a partilha activa e corporal de quem vai ao encontro do outro que precisa. O cântico que soa na casa de Isabel, o Magnificat, é a aurora que brilha antes do nascimento de Jesus. 1Cor 2 descreve Paulo a pregar em fraqueza, sem sabedoria de palavras: Maria é o modelo supremo desta pregação pelo silêncio. Os Evangelhos registam poucas palavras suas, o fiat, o Magnificat, «fazei o que ele vos disser» (Jo 2,5). O seu testemunho não é retórico: é ontológico. Ela é o que proclama. Mt 5 diz que a luz do discípulo deve brilhar para que os homens glorifiquem o Pai: a vida de Maria é exactamente isso, uma existência transparente que leva quem a encontra a glorificar Deus, não Maria. Como o sal que se dissolve no alimento dando-lhe sabor sem se fazer ver, Maria é o tempero invisível do Evangelho.