玛丽神学是什么？

玛丽神学是天主教神学的一个维度，它从神学反思的类别中对玛丽进行反思：圣经、传统、教权和受信仰启发的原因。尽管它经常被用作玛丽学的同义词，但“玛丽神学”强调的是方法和系统框架，而“玛丽学”则指独立于学术的学科。

马里亚神学与基督学不可分割，基督学是研究耶稣基督的学科。马里亚的所有属性，都是与她儿子相关联的。因此，传统神学一直强调：不能没有基督就理解马里亚，也不能完全理解基督，而忽略了马里亚在成肉身之谜中的独特地位。玛丽在教会父的神学中对马利亚的神学反思从基督教的早期开始。教会父亲在三个主要方面发展了马利亚学说：玛丽作为新伊娃圣伊雷奈（里昂，二世纪）是第一个系统地发展了以娃-玛利亚的平行关系。正如以娃因不服从而使罪进入世界，玛丽亚通过她的服从（路1:38，“在我身上，让你的话成就于我”）也为救赎做出了贡献。这种平行关系在尤斯丁、特图利安以及后来圣安布罗斯的作品中都有体现，并成为教父时期玛丽神学的一个中心主题。

圣母：上帝之母

最重要的玛丽神学论题是“神母”（Theotokos）在希腊语中意为“上帝之母”。自第三世纪起就已使用（在奥古斯丁和第三世纪科普特纸草文书中都有提及），该头衔在431年的尼西亚公会中被正式定义，以反对内斯特里（Nestorius）的观点。内斯特里偏好“基督母”（Christotokos），以避免暗示玛丽生下了神圣的本质。公会确认玛丽是基督的神性人格之母，而非仅是人类本性的母亲。玛利亚的童贞

教父神学深入探讨了玛丽亚的童贞主题。圣安布罗斯万（米兰）、圣奥古斯丁和圣杰罗姆都写了关于这个主题的广泛作品。玛丽亚永恒童贞，在分娩前、期间和之后，这一事实是传统的一个坚实部分，得到了第二次君士坦丁堡公会议（553年）的确认。

中世纪玛丽神学中世纪是一个玛丽学研究和反思的繁荣时期。圣安斯勒姆（安塞尔姆）坎特伯雷大主教、圣伯纳德（伯纳德）克拉瓦利修道院长、圣博纳文图拉（波拿文图拉）和圣托马斯·阿奎那（托马斯·阿奎那）对玛丽神学的发展做出了重大贡献。圣伯纳德·德·克拉拉瓦（12世纪）被认为是中世纪“玛利亚学博士”。他关于圣母玛利亚的讲道，尤其是关于《被派遣》（路1:26-38）的讲道，是玛利亚精神和神学文学的杰作。伯纳德普及了玛利亚作为“调解者”的形象，并发展了玛利亚的精神母性神学。约翰·多恩·斯考特（13世纪）是无染原罪教义的伟大神学捍卫者，当时该教义仍在神学家之间争论（圣托马斯·阿奎那对此教义持保留态度）。斯考特的论点“神能做到，合适做到，所以做了”，成为支持无染原罪教义的经典神学论点。当代教理中的玛丽神学教会教理的文件是当代马里亚神学的主要来源。基本文本包括：

《光耀人民》第八章 (梵蒂冈第二届会议，1964年)：关于玛丽亚的最具权威性的文本，从教会学角度探讨玛丽亚。将玛丽亚置于基督和教会的神秘中。
《玛利亚的崇拜》 (保禄六世，1974年)：关于更新玛利亚崇拜的指导，包括神学、圣经、礼仪和共融的评估标准。
《救赎之母》 (约翰·保罗二世，1987年)：参考性的玛丽学教令，深入探讨了玛丽在教会通往上帝之路中的调解作用和地位。
《救赎主的管家》（Redemptoris Custos）（约翰·保罗二世，1989）：关于圣若瑟的教书，对约瑟夫学和玛丽亚与若瑟的关系有重要影响。
《以父之心》（Patris Corde）](Francisco, 2020)：宣布圣若瑟年，深入探讨圣若瑟神学，与玛利亚神学对话。

当前玛丽神学的主要主题救赎者玛丽亚
圣母无染原罪的主题是现代玛丽神学中最受讨论的议题之一。问题是：在救赎的功课中，玛丽亚以独特且不可替代的方式参与到了什么程度？神学传统认为，玛丽亚通过她的安纳示（宣布）中的自由同意、她的母性、她在十字架下的苦难以及她的代祷，在救赎中提供了自由的合作。这个头衔的教义定义问题仍然没有得到解决。
玛丽亚，万能恩典的中保马利亚中介教义的根源在于教父学和中世纪神学。约翰·保罗二世在《救赎之母》（Redemptoris Mater）中指出：“马利亚的中介位于她的神圣母性之中”（第38条）。这个主题与基督的唯一中介性相连续：马利亚并非与基督竞争，而是通过从属参与，在救赎性中介中与基督共存。玛丽神学与宗教间对话当代玛丽神学最有前景的发展之一是宗教间对话。ARCIC（2005）的《玛丽：基督中的恩典与希望》（Mary: Grace and Hope in Christ）表明，当天使和天主教徒从圣经和早期几个世纪共同的传统出发时，他们可以就玛丽达成接近的立场。关于玛丽的宗教间对话是基督教团结的希望之兆。天主教会玛丽原则当代玛丽亚神学最独特的贡献之一是“玛丽亚原则”的概念，由神学家汉斯·乌尔斯·冯·巴塞尔和约瑟夫·拉辛格（后来成为教皇本笃十六世）发展。根据这些作者，教会具有“彼得”维度（层级、部长性，由彼得代表）和“玛丽亚”维度（接受的、婚配的、沉思的，由玛丽亚代表）。在他们的观点中，玛丽亚维度更为根本：在成为机构之前，教会是一个人，而这个人就是玛丽亚，是教会神秘最先和最完全的实现。圣约翰·保罗二世的玛丽学神学
1987年，约翰·保罗二世发布《救赎之母》（Redemptoris Mater）通函，这是当代玛丽神学中最宝贵的贡献之一。这位波兰教皇从圣经中的“信仰之旅”这一类别出发，深入探讨了玛丽在救赎经济中的角色。玛丽并非静止的形象，而是先于以色列在对上帝的忠诚中起到引导作用，并伴随教会在历史旅途中前行。
对于约翰·保罗二世来说，玛丽亚是“教会的母亲”在深刻的神学意义上：不是因为外部的法令，而是因为她是第一个忠实的信徒，是第一个在心里接受并保存上帝的话。因此，他的马利亚神学既是基督中心又是教会典型：玛丽亚与基督的神秘和教会不可分割。约翰保罗二世关于《玛利亚的预言维度》的思考，如《玛利亚的赞歌》（Magnificat）中所表达的，对当代的《玛利亚神学》同样重要。玛利亚的赞歌不仅仅是一种敬拜表达，而是关于上帝在历史中的行动的神学宣告：上帝“击倒了强者”和“抬高了卑微者”。玛丽亚在汉斯·乌尔斯·冯·巴塔萨尔的思想中汉斯·乌尔斯·冯·巴塞尔特（Hans Urs von Balthasar）通过“马里亚原则”的概念，为二十世纪的神学提供了最原始的玛丽神学贡献之一。对于巴塞尔特来说，教会具有双重结构层面：彼得-制度层面（由彼得和教会层级代表），以及马里亚-个人层面（由玛丽亚和圣性代表）。在巴尔托洛梅奥的观点中，玛利亚的维度比彼得的维度更为基本和全面。教会首先是“玛利亚”而不是“彼得”，是一个信仰、希望和爱的社区，而不是一个机构结构。这种神学直觉对当代玛利亚神学产生了巨大影响，并在学术性玛利亚研究中心继续被讨论和深入探讨。天主教会关于马里亚学的主要教义文件教会的玛丽神学在一个丰富的神学文献中得到体现，这些文献构成了研究玛利亚的学术研究的重要来源：
埃菲索斯大公会议（431年） 宣布玛丽亚为Theotokos（上帝之母）
《无可比拟的神》 (庇护九世，1854年)，定义无原罪的圣母概念
《最慷慨的神》 (庇护十二世，1950年)，定义圣母升天概念
《光亮的人类》，第八章 (梵蒂冈第二届大公会议，1964年)，关于圣母在基督和教会神秘中的位置
《玛丽的崇敬》 (保禄六世，1974年)，根据礼仪精神更新玛丽崇敬
《救赎之母》 (约翰保禄二世，1987年)，关于救赎之母在信仰朝圣中的位置
《灵魂之母》 玛丽的玛利亚赞歌，表达教会的信仰
这些文件构成了在Locus Mariologicus进行神学研究生学习的基石，在该机构，它们在历史和神学严谨性的背景下，被研究在其教义和教会背景下。玛丽神学与灵性玛丽神学不仅仅是一个学术学科：它也是基督教精神的源泉。向《我们的圣母》献立（https://locusmariologicus.org/consagracao-a-nossa-senhora/）、玫瑰经（https://locusmariologicus.org/rosario-de-maria/）和《玛利亚的应许》（https://locusmariologicus.org/fiat-de-maria/）等都是教会在几个世纪中深入探讨的活化神学表达。神学反思与精神生活相结合是Locus Mariologicus玛丽学研究最显著的特点。《从圣经角度看玛丽的神学》当代马利亚神学越来越关注马利亚神秘的圣经根源。福音书中的马利亚形象并不一致：每位福音作家都从自己的神学视角呈现她。在路加福音中，马利亚是锡安的女儿，是忠实地代表以色列接纳上帝话语的人。在约翰福音中，马利亚出现在两个关键时刻：迦拿婚宴和十字架下，两者都带有深刻的神学象征意义。约安的玛丽观对玛丽神学尤其富有成效。十字架场景中，耶稣将他的母亲托付给爱子，被神学传统解释为玛丽被立为教会的母亲。爱子代表所有门徒，而玛丽在此刻成为所有相信耶稣的人之母。《启示录》的解读，尤其是第12章（“穿着太阳衣的女人”），一直是圣经玛丽神学的一个富有成果的领域。天主教传统将这个形象视为以色列、教会和玛利亚的象征。这种多重含义丰富了玛丽学研究，并开辟了与其他基督教传统对话的视野。玛丽神学与生态：当前的视角在过去几十年中，关于玛丽的宗教间对话取得了显着进展。重要文件，如《玛丽：基督中的恩典与希望》（ARCIC委员会，2004），以及路德宗和天主教会关于玛丽教义的协议，表明在关于玛丽这一人物的语言上可以找到共同点，同时不牺牲每种传统的原则。在玛丽神学中的《超自然敬拜》（hyperdulia，对创造物的极致敬拜）和《真自然敬拜》（latria，仅对上帝的崇拜）之分对于生态对话至关重要。天主教会敬拜玛丽，而非崇拜她。这一区分由中世纪神学家明确阐述，并在梵二会议上得到重申，从而使天主教会能够与改革教会进行尊重的对话，而改革教会历史上反对玛丽崇拜，认为这是偶像崇拜的一种表现。
《玛丽学地点》（Locus Mariologicus）通过其学术项目、国际玛丽学研讨会（国际玛丽学研讨会）以及出版物积极促进玛丽神学领域的教派对话，其出版物始终在探讨重大玛丽学主题时包含教派视角。
如何以严谨的学术态度研究玛丽神学认真研究玛丽神学需要掌握主要来源，包括圣经、教会父、公会议和教皇文件，以及熟悉基督教思想史上各个主要神学体系。它还需要了解当代玛丽神学的主要趋势：以基督为中心的玛丽神学（关注基督）和以教会为中心的玛丽神学（关注教会），以及20世纪神学为融合两者所做的尝试。Locus Mariologicus 提供的《玛丽学硕士》课程提供了一个全面的学术路径，包括：系统玛丽学、圣经玛丽学、玛丽学历史、玛丽学与灵性、玛丽显灵研究和Ecumenic 玛丽神学。该课程由在玛丽学研究领域拥有博士学位且拥有丰富研究经验的教师授课，采用结合学术严格性和访问互联网上最大玛丽学数字图书馆的教学模式。在玛丽学研究场所的玛丽神学教育
《圣地研究所》（Locus Mariologicus）是全球研究玛丽神学的主要学术中心。我们的教育提案结合了学术严谨性和教会精神，在与教会教理的共融中进行。
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为了深入研究玛丽神学的基础，我们推荐《红救主母》（Redemptoris Mater，约翰·保罗二世，1987年）和《光耀人民》（Lumen Gentium，梵蒂冈第二届会议，1964年）的第八章。这两份文件是当代玛丽神学最重要的权威文件。
深入学习：探索玛丽学玛丽神学玛丽显灵以及玛丽学研究生课程，天使学以及常见问题天母玛利亚的童贞和玛利亚的品格。