Нове вино у нові міхи: Марія, нове вино і нові міхи

Ніхто не може покласти нове вино в старі міхи; інакше міхи прорвуться, вино витече, а міхи загинуть. Але нове вино потрібно покласти в нові міхи, і обидва збережуться.
Матвія 9:17

У суботу дванадцятого тижня звичайного часу, згідно з літургійною традицією, відзначається Субота Діви Марії — день, присвячений пам’яті Марії, який у латинській церкві принаймні з XII століття. Переплетення Євангелія цієї суботи (Матвія 9:14-17) про пост учнів та нові міхи пропонує надзвичайно багатий герменевтичний ключ для розуміння маріологічного харизми: Марія як «нове вино», здатне вмістити «нове вино» Інкарнації.

Питання учнів Івана Хрестителя: «Чому твої учні не постяться?» і відповідь Ісуса у трьох образах (гості весілля, новий шовк на старому одязі, нове вино в старих міхах) описують природу нового часу, відкритого присутністю Ісуса. Пост є символом очікування та скорботи. Присутність Жениха перетворює скорботу на свято. Новий шовк на старому одязі зруйнував би обидва. Нове вино в старих міхах розірве їх. Нова благодать, яку Ісус приносить, не може просто «примітно» накладатися на старі структури: вона вимагає нових контейнерів, нової готовності та нового серця.

## I. Пост учнів: радість і нупційний час

Відповідь Ісуса на питання про пост: «Чи можуть гості весілля сумувати, коли з ними перебуває Жених?» (Матвія 9:15) — одна з найвражливіших, але найневидиміших самопізнань у Євангелії від Матвія. Ісус непрямо ідентифікує себе з Женхом, ідентифікація, яку традиція Старого Завіту зберігала для Бога щодо Ізраїлю (Хосея 2:16-22; Єремії 2:2; Езекіїля 16; Псалом 45). Представляючи себе як Жених, чиїм приходом виключається скорбота, Ісус претендує на стосунки, які пророки описували між Богом і Його народом.

Образ весілля має безпосереднє маріологічне значення: Марія — «Невістка», яка прийняла «Женха» у Аннунціації. Традиція Патристів та Середньовіччя бачить у Псалмі 45 опис стосунків між Логосом і людською душею в цілому та Марією в особливості. Субота, присвячена Марії, як день радості весільного часу, а не посту, має в цьому контексті чітку теологічну логіку: це день, коли святкується зв’язок між Женхом і Його першою та досконалою Невісткою.

Темний відтінок, який Ісус додає, кажучи: «Прийдуть дні, коли Жениха не буде з ними, тоді вони поститимуться» (Матвія 9:15b), вводить пасхальний вимір: радість слідування дійсно реальна, але не позбавлена від Страсті. «Нупційний час» публічного життя Ісуса закінчується на Голготі. Пост учнів починається з смерті Ісуса та досвіду покинутості у Велику суботу.

Субота Марії — це також день Великої суботи: очікування на воскресіння. Марія пережила цей суботній день по-особливому: традиція бачить в ній ту, хто, на відміну від учнів, зберегла віру. Субота Марії — це, отже, день Святого Суботи: пильнування у очікуванні воскресіння.

Нахід між святами і посту, між часом нареченого та часом його відсутності, описує ритм християнського духовного життя, яке містична традиція визначила як «утішення та відчай». Інструкція Ігнатія Лойоли щодо духовної відданості в часі відчаю: «Не змінюйте рішень, прийнятих у час утіхи», є саме відповіддю на час посту: залишайтеся вірними тим, що ви зобов’язалися в час радості, знаючи, що утішення повернеться.

II. Нові бочки для нового вина: внутрішнє оновлення

Зображення нових бочок для нового вина — одна з найпоширеніших метафор у християнській традиції для опису потреби внутрішнього оновлення як умови для отримання нових дарів Святого Духа. «Старі бочки» — це внутрішні структури, що затверділи, закриті впевненості, перешкоджаючі несподіванкам, упередження, що фільтрують реальність перед тим, як її зустріти. «Нове вино» — це благодать, дар Святого Духа, новизна, яку Бог хоче ввести в особисте та спільнотне життя. Умова для того, щоб нове вино не розірвало старі бочки, полягає у відновленні внутрішньої доступності.

Історія Церкви показує, що опір оновленню, прихильність до «старих бочок» культурних, літургійних, теологічних та інституційних форм, була однією з постійних спокус. Другий Ватиканський Собор був чітко описаний його учасниками як зусилля зі створення «нових бочок», нових форм церковного життя, які могли б вмістити «нове вино» Євангелія в радикально новий час. Опір Ватиканському Собору з боку деяких частин Церкви, з теологічної точки зору, є опором «старих бочок», які воліють вже ферментоване вино до новизни Духа.

Сучасне харизматичне оновлення, рухи оновлення в Дусі, що виникли у другій половині 20 століття, побачили в зображенні нових бочок свою власну місію: створення громад віри з новими формами (харизматична молитва, особисте свідчення, участь у літургії), які могли б вмістити вилив Духа, який рух переживав. Оцінка цих рухів за критеріями 70-х років (фрукти) — правильний спосіб розрізнення: де нові бочки дають плоди любові, служіння та покаяння, вино справжнє. Де вони породжують розкол, духовну зарозумілість і ухилення від звичайних обов’язків, бочки можуть бути новими, але вино сумнівне.

Внутрішнє оновлення, яке описує зображення бочок, є у традиційній духовності плодом постійної метаморфози, постійної покаяння, що запобігає духовному затверділенню. Ігнатій Лойола в своїй практиці щоденного усвідомлення прагнув саме до цього: щоденне усвідомлення внутрішніх рухів, твердих місць, зароджуваних опорів, щоб бочки не затверділи перед тим, як вино закінчить ферментуватися. Субота Марійська, як день для роздумів про минулу тиждень, має аналогічну функцію: усвідомлення бочок, які затверділи протягом тижня і потребують оновлення перед новим тижнем.

III. Марія як нова бочка: повна доступність

Мариологія використовує образ нових бочок для опису унікальності доступності Марії для Інкарнації. Батьки Церкви, особливо Епифаній Саламінський (IV століття), описували Марію як «чистий посуд», який міг вмістити Слово Боже, тому що вона була повністю доступна, без внутрішніх опірів, без жорсткості егоїзму чи гріха. Доктрина про Непорочне Зачаття логічно пояснює цю інтуїцію: Марія була збережена від первісного гріха та структурної жорсткості, яка впливає на людську свободу, щоб стати «новою бочкою», здатною вмістити «нове вино» Інкарнації.

Цей образ не означає, що Марія була пасивною або що її доступність була автоматичною. Теологи, які підкреслювали свободу “фіат” Данс Ското, Ганс Урс фон Бальтасар та Іван Павло II в енцикліці “Redemptoris Mater”, наголошують, що доступність Марії була вільною відповіддю, а не необхідністю. Нові бочки Марії не були лише передумовою для Інкарнації: вони були плодом життя зростаючої доступності, вірності рухам Духа, активного кохання, яке дедалі більше здатне приймати найбільший дар.

Маріанська поклоніння в суботу має чітку духовну функцію: це день, коли вірний просить Марію допомогти йому «оновити бочки», внутрішню доступність, яку тиждень міг затвердіти. Втома, розчарування, невдачі, гріхи тижня могли створити опори та жорсткості, що перешкоджають прийняттю «нового вина» наближення неділі. Уважання Марії як нової бочки — це заклик до оновлення доступності: «як Марія сказала так, проси в неї допомоги, щоб сказати так тому, що Господь хоче ввести в тебе».

Фраза ангела під час Анунціації: «вона повна благодаті» (кехарітомен, пасивний перфект частки, вказує на отриману та постійну повноту благодаті), точно описує Марію як бочку, повністю наповнену благодаттю, без місця для порожнечі. «Нове вино» Інкарнації знайшло бочку, здатну його вмістити, тому що вона була наповнена попередньою благодаттю, яка її підготувала. Марианська духовність закликає вірного просити такої ж благодаті: не негайну повноту, яку мала Марія, а поступове зростання доступності, яке робить можливим приймати дедалі більше «нового вина», яке Господь хоче дати.

IV. Субота маріанська: споглядати матір нового вина

Поход історичної традиції суботнього маріанського поклоніння сягає 12 століття, коли Бернард з Клерво та цистерціанці популяризували відданість Марії. Ця традиція, закріплена введенням Меси Блаженної Діви Марії у суботу, що сягає корінням до 9 століття і набула поширення у 12 столітті, розглядає суботу як день, коли Марія «зберегла віру», як суботу між смертю та воскресінням, коли учні сумнівалися, а Марія залишалася вірною. У цьому сенсі суботнє маріанське поклоніння — це день стійкої віри, активного очікування та «темної ночі», що передує світанку неділі.

Контemplація Марії в суботу має есхатологічний вимір: Марія вже перебуває у повноті воскресіння, а доктрина Внесення до Неба стверджує, що вона вже з’єднана з Розділеним у тілі та душі. Суботнє маріанське поклоніння — це, отже, передчасне споглядання того, що неділя стверджує: перемога життя над смертю, повнота «нового вина», в якому Марія вже занурена. Споглядати Марію в суботу — це бачити кінцеву мету, до якої прагне християнське життя: повноту благодаті, яку учень ще сподівається отримати.

Літургія годин у суботу має особливий відтінок: вечірні гімни суботи, такі як «Аве Маріс Стелла» та «Salve Regina» у Комплеті, виражають впевнене віддання кінця дня та тижня Марії, яка «страждає» над тими, хто спить у мирі Божому. Це нічне довір’я до Марії, матері, що залишається пильною, коли діти сплять, має біблійне коріння в епізоді в Гетсиманській саді: учні заснули, коли Ісус страждав. Марія, фізично відсутня в саду, була присутня духовно, пильна у вірі, як сторожа з Псалма 130, який каже: «Я чекаю на Господа більше, ніж охоронець чекає на світанок».

«Нове вино», яке літургія неділі святкує, кров Христа, пролита в Євхаристії, «фрукт виноградної лози» трансформований під час Вечері, має в Марії свій ідеальний «новий відерник». Недільна Євхаристія — це «нове вино», для якого «нові відерники» вірних повинні бути готові. Суботнє маріанське поклоніння — це підготовка цих відерників: день, коли споглядання Марії оновлює серце в доступності, тиші та очікуванні воскресіння, яке неділя принесе. Вірянин, який приходить до неділі з «оновленими відерниками», може повністю прийняти «нове вино» з усією його повнотою, і це дар, за який Марія, мати нового вина, заступається перед усіма синами.