Відносини Марії зі Святою Трійцею становлять один із структурних осів мариології Другого Ватиканського собору: Батько, який її предначинив в вічності (Еф 1,4), Син, який втілився в ній силою Святого Духа (Лк 1,35), і Дух, який зробив її живим храмом божественності. У документі “Лумен гентіум” (капітул VIII) вперше інтегрується ця тринітарна структура в серце екклезіології, долаючи ізольовану мариологічну модель, яка домінувала до Собору.Відношення Марії до Трійці в теології Ватиканського Собору II (Lumen gentium)
П подолання ізоляції маріологічної до Концилію
Досі обговорення цієї теми вважалося найвищим досягненням у вивченні маріології. Можливо, надмірні похвали минулого щодо Марії, якій приписували такі титули, як “Пані всіх після Трійці” або “Теотокос” і “Агнус Деї”, сьогодні можуть здаватися застарілими та непотрібними для теології. Перед іншими виразами цього тринітарного аспекту маріологічної фігури можна навіть говорити про теологічні порушення меж, наприклад, про концепцію “Марії як зовнішнього доповнення до Трійці”, що з’явилася у XVII столітті.
Однак, перед цими крайніми твердженнями (які більше свідчать про невдачу перед складним теологічним об’єктом, ніж про формально “маріолатричний” намір), було б доречним не відмовлятися від дискусії з цього питання. Ця тема знаходила серйозних авторів навіть сьогодні і була узагальнена в поняттях, які, без сумніву, більш відповідають реальності. Таким чином, Марію називали частиною “сім’ї” Трійці або “прийнятою в коло божественних осіб”. Або просто говорили про “тринітарний характер” маріологічної поклоніння (так само як і про маріологічну фігуру). Мотивація цієї теми, згідно з сучасним станом свідомості віри, не відповідає посиленій тенденції до поклоніння або ще більшої слави маріологічної фігури.
Навпаки. Ми виходимо з припущення (яке сьогодні не знайшло б загального визнання, але яке само по собі є необхідним), що маріологічна фігура та маріологія не можуть бути виключені з теологічного мислення. Маріологічне таємниця представляє видатний і центральний фактор католицької віри, в якому з’єднуються та зосереджуються всі ці основні елементи догмату. Але маріологія також проливає нове світло на фундаментальні істини віри. З цієї причини питання про особливий зв’язок Матері Божої з Трійцею є невід’ємним. У період, коли навіть поняття “Мати Божа” знову критикують і спростовують аргументами, давно застарілими несторіанськими, хтось міг би вважати цю зв’язок маріологічного таємниці з таємницею Трійці неактуальною, задовольняючись замість цього маріологічним залишком, який бачить в Марії лише приклад християнської віри.
Таким чином, припускають, що вона не мала “жодної особливої віри”, оскільки також для неї “послух віри є мотивом”. Насправді, навіть цей залишок (як показують наведені приклади) не може бути врятований, якщо не поважати буття як “направлене до Бога” маріологічного таємниці та не підкреслювати її власність. Теологія, яка бачить Марію “тільки людським чином”, тобто розуміє Марію лише як важливий історичний приклад через загальну християнську або людську поведінку, не може пояснити та підтримати особливе становище Марії в історії спасіння.
Тут необхідно продемонструвати особливий зв’язок з Богом, винятковий зв’язок з Трійцею, навіть якщо при цьому не переступати меж криaturalності в Марії.Теологія, яка не враховує або свідомо заперечує цей “божественний аспект” таємниці Марії, також позбавляє себе можливості розкрити певні аспекти спасіння та яскраво проілюструвати реальність триунітету, властивість трьох божественних осіб, їхній зв’язок зі світом та дію у світі. Сьогодні багато говорять про “економічну Трійцю”, яка відкривається в історії спасіння через самопізнання Бога у світі, і яка має стати тут “досвідом історії спасіння”. Але в кінцевому рахунку такі спроби часто призводять лише до формальних тверджень про втілення Слова та освячення світу Духом.Звідси випливає, що і в питанні про зв’язок самопізнань Бога з людьми їхня особиста природа залишається дивно абстрактною та неосвіченою. Теологія не серйозно розглядає історію спасіння, в якій ці зв’язки виражаються з унікальною конкретністю в одній людській особі, та не враховує, що парадигма особистого самопізнання Бога людям має освітлювати вірне розуміння триунітету, що поширюється на створіння. Таким чином, питання про триунітарний аспект таємниці Марії далеко не служить односторонньо для прославлення та глорифікації маріанської фігури.Натомість воно знаходить свою найглибшу мотивацію в тому, щоб зробити прозорою маріанську фігуру в її служінні та виразній силі в порівнянні з фундаментальною таємницею християнства. Тут позиція Матері Божої може виявити новий профіль у реальності спасіння: тепер не лише перед Богом-людиною, а й перед триунітарним Богом як цілістю. Не випадково, що таємниця Бога-людини також спорожнюється, а сам триунітарний Бог атрофується там, де заперечується особливе теологічне значення маріанської ідеї. З цієї точки зору, не варто підкреслювати, що увага до “божественно-триунітарного” аспекту маріанської фігури також стимулює антропологічно-екзистенційну частину людської природи.Однак така триунітарна теологія, що сяє в таємниці Марії, не може бути ідентифікована просто з антропологією (за поспішною ідентифікацією теології та антропології), а спрямована (через посередництво Марії) безпосередньо до людини як такої.<|im_end|>
Марія як дзеркало тринітарних стосунків: Жан Амбруаз Сен-Сіран (1643) та внутрішньодивинне спілкування Бога в історії спасіння
Згідно з Жаном Амбруазом Сен-Сіраном (1643), Марія є “*найдосконалішим дзеркалом божественності, дзеркалом, у якому, більше ніж у будь-якій іншій істоті, сяють непереборні тринітарні стосунки*”. Ця теза, хоч і правильна, потребує доповнення, аби зрозуміти, що такі стосунки проявляються в історії спасіння. Звідси виникає запитання, в якому події цієї історії вони сяють найяскравіше. Від цього події слід починати тринітарну медитацію над таємницею Марії. Відкладаючи в сторону (неактуальну для цього контексту) проблему фундаментального маріологічного принципу, можна стверджувати, що всі напрямки змісту ведуть до події втілення Сина, Який надав людській природі Марії.У зв’язку з зв’язком Слова з людською природою, яку прийняла Марія, не лише реалізовано особисту філію Слова до людства в унікальний і власний спосіб, але й встановлено унікальну взаємозв’язок між Сином, втіленим, і Дівою Матір’ю. Однак, хоча цей зв’язок і описує особливу материнську роль Марії, він не повністю відображає тринітарний аспект, оскільки поняття “божественної материнства” не вичерпує взаємозв’язку між втіленим Словом і його Матір’ю.Терміном “мати” зазвичай розуміють зв’язок залежності між матір’ю і сином, який є частиною таємниці кенозу Божого Сина в людстві, але він не дозволяє повністю висловити велич Сина, Його перевагу над Матір’ю, Його керівну роль і особливу рятівну силу, яку Він приніс Марії в особливій формі “попереднього спасіння”. У зв’язку з цим, теологічне мислення рідко обмежувалося лише назвою “матір” для опису особистого зв’язку між втіленим і його Матір’ю, а доповнювало це визначення, аби охопити вищу реальність Божого Сина.Так, наприклад, до Марії приписували назву “дружина” (вже в Цирилі Єрусалимському, Катех. XII, 26), потім “невістка” (з Христом), а також “досконала зображення вічного Сина” (М. Дж. Схебен). Усі ці назви мають на меті показати, що зв’язок матері з вічним і втіленим Сином передбачає як суттєву залежність Сина, так і глибшу спільність з Ним, його досконалу образність і природну материнську роль з усіма її наслідками перед Христом Ісусом. Аналіз цих особистих христологічних відносин Марії показує у стосунках мати-син глибину, яка повністю заслуговує на аналогію зв’язку Слова з людською природою, аналогію з гіпостатичною єдністю.Хоча Марія не піднімається до порядку гіпостатичної єдності Слова з людською природою, і навіть якщо вона, безперечно, залишається людиною перед втіленим Словом та в невід’ємній підпорядкованості, її можна визнати як матір-спонсу, сестру та спільницю Христа в глибокій моральній єдності з Його особою, в спільності, що походить від гіпостатичної єдності і що знаходить тут безпосередній приклад. Це стає ще більш очевидним, якщо розглянути стосунки Марії з іншими двома божественними особами, стосунки, які, очевидно, через зв’язок з Сином, також звертаються до Отця та Святого Духа.Визначаючи ці відносини Марії з іншими двома божественними особами, виникає, однак, складність, здається, неперевершена для теологічного мислення. У свідченнях традиції щодо цього аспекту привертає увагу той факт, що часто обираються ті самі атрибути, що використовувалися для характеристики стосунків між Христом і Марією. Таким чином, Марію також називають спонсою Отця або зображенням Отця, а також дружиною Святого Духа або його зображенням та “іконою”. Можлива об’єктивна заувага про те, що точність тринітарних відносин Марії призводить, через брак розрізнення, до повторень та чисто вербальних назв, які не пропонують нічого для вірного пізнання тринітарного таємниці.На цьому етапі слід відповісти, що, безперечно, перед єдністю трьох осіб та їхньою тісною єдністю в рятівному втіленні в Марії, кожна атрибуція стосунків Марії з однією особою також стосується всієї Трійці. Таким чином, стосунки з іншою особою також уражаються. Це не логічна помилка, якщо традиційна теологія використовувала безрозсудно вказівки щодо стосунків Марії з божественними особами, але це і знак глибокої єдності трьох осіб, що нав’язується також у зовнішніх стосунках та людських атрибуціях. Крім того, не можна забувати, що (зважаючи як на аналогічний характер наших слів, так і на їхню семантичну функцію) одна й та сама назва (дружина, зображення, оселя, святилище) може мати різну відтінку та конкретне значення залежно від контексту. Це передбачає для тринітарного контексту, що атрибути, дані Марії через її стосунки з однією особою, отримують інше конкретне значення, коли їх висловлюють щодо іншої божественної особи та її особистих властивостей.Не те саме, коли говорять про Марію як “дружину Отця” та “дружину Сина”.У першому випадку спостерігається зв’язок, що виникає через те, що Марія брала участь (аналогічно) у генерації Сина, так само як Батько здійснює вічне народження. Тут перенесення поняття “дружина” на стосунки Марії з Батьком вже демонструє свою проблематичність. Використання цього титулу для стосунків Марії з Христом висвітлює ідею дарування Сина матері, його глибокого союзу з нею та залучення Марії до життя та дій Сина в підпорядкованому порядку. У контексті проблематики обміну та неясності особистих тринітарних стосунків Марії також слід врахувати останній аргумент, який показує, як протягом історії теології було нав’язано точність цих титулів та взаємопов’язану гармонію, що обмежувала взаємний обмін і втілювалася, серед іншого, у тріаді Руперта з Деца (1135 р. н. е.): Марія — “дружина Батька, дружина та мати Сина, храм Святого Духа”.Ні в якому разі не слід сумніватися, через ці об’єктивні труднощі, що ще не вирішені, у існуванні цих особистих стосунків Марії з божественними особами, навіть якщо питання про строго власний характер стосунків божественної особи з істотою ще не вирішене. Стосунки Марії з Батьком, зокрема, випливають з унікального об’єднання Марії з Сином, в якому мати об’єднана з Сином Батька найдосконалішим чином між божественною та людською істотами. Якщо властивість Батька в Трійці полягає в тому, що Він абсолютно не народжений, що Він — початок і батьківство щодо всіх нестворених і створених реальностей, то можна пояснити, як Марія, через свої унікальні стосунки з єдиним Сином Батька, входить у особливий зв’язок і з цим Батьком. Цей зв’язок не повинен випливати (як вже критикувалося вище) з паралелізму між вічним і тимчасовим народженням, адже це могло б небезпечно поставити Марію майже на рівень Батька.Насправді Марія отримує свою особливу спорідненість з першою божественною особою саме через пряму та формальну підпорядкованість батьківству, що продовжується в місії Сина в плоті. Оскільки ця місія була для Марії подією благодаті, християнська традиція, з належним поглядом на міри та межі, визначила стосунки Марії з Батьком спочатку як синівство, а точніше — як усиновлення. Однак, традиція розробила відмінність перед обличчям прийманої філії всіх інших людей, наділених благодаттю, у тій мірі, що додала, що Марія як “дочка Бога” або як “дочка Отця” виділяється не лише через особливо інтенсивну участь у вічній філії Слова, яке вона породила за людською природою, приносячи його в собі тілом і духом, але з цією породженням приходить також особливе подібність з Отцем.З союзу Марії зі своїм Сином вона могла брати участь у цій філії вищим чином і могла бути також названа (приблизно в каролінзький період) через застосування мудрих уривків Старого Завіту, “створеної мудрості” Отця, яка протистоїть Отцю разом з Сином як “нествореної мудрості”, але все ж подібна до Отця через особливу подобу. Ця спорідненість Марії з Отцем через участь у філії Сина була підкреслена теологією законним чином також з ідеєю, що вічний декрет Отця про втілення Сина через Діву Матір пов’язаний з декретом про створення Марії як оселі та посудини мудрості. Ця унікальна зв’язок з Богом становить виняткову філію людської природи Марії до Отця в порядку благодаті, що є безпосереднім відображенням філії Слова і об’єднує Матір Божу з Отцем у спільноті, яка перевершує створені межі. Марія, через свою особливу походження від особливої любові Отця і Сина, також наближається до Святого Духа, любові, зробленої особою між Отцем і Сином.Однак, не лише ця подібність походження робить Марію здобути особливий зв’язок зі Святим Духом. Більш фундаментальним для встановлення цього зв’язку зі Святим Духом є знову її єдність з втіленим Сином, божественним Словом, яке робить прояв особистості Святого Духа. Християнська традиція не мала сумнівів у тому, щоб називати її також матір’ю Слова (втіленого), духу Святого, хоча і виражає зв’язок зі Святим Духом лише з боку матері і односторонньо. Інша сторона проявляється через роль Святого Духа в втіленні Сина, факт, засвідчений багатством значень у словах ангела до Марії. Хоча твердження про те, що Святий Дух зійде і тінь найвищої могутності простягне свою силу, залишає відкритим питання про особистість Святого Духа (Лк 1,35), неможливо сумніватися, що в цих словах Писання, спрямованих на економію спасіння, Святий Дух представлений як принцип, що призводить до втілення Сина Дівою Марією, принцип, який також створює єдність матері з сином, не виконуючи функції людського батька.Ця дія Святого Духа повинна розумітися як акт досконалого і святильного кохання, в якому Кохання, втілене в самій Богу, простягає свою тринітарну силу єдності та згуртованості над людиною, залученою до тринітарного життя божественного кохання через особистий зв’язок єдності, який є Святим Духом у Трійці. З плідності цього кохання Марія породжує людську природу Бога-Чоловіка. Святий Дух є, у Трійці, принципом найвищого піклування та єдності знань і екстазу любові та виконання в “супраособистому” “ми” осіб. Він виконує цю функцію при втіленні Сина також зовні, в Марії.Як Мати Божа повністю відкривається для цього ефекту, у неї входить не лише повнота створеної благодаті (пор. Лк 1,28), але вона також ведеться до єдності з благодаттю Божою, втіленою в особі, єдністю, яка ніколи раніше не мала місця в історії створення та спасіння. Таким чином, стає зрозумілим, чому традиція, щоб визначити особисте ставлення Марії до Святого Духа, знову обрала також титул “спонса”. Однак це ім’я не дуже підходить, оскільки воно вже використовувалося в христологічному відношенні (на прикладі “матер-спонса”) і не повністю узгоджується з силою Святого Духа, який проникає в усе, перевершує будь-яку “присутність” і спонукає до спілкування та оживлення всього.Традиція була обізнана з цим, якщо обрала для цього особистого ставлення титул Марії як “сакраріум Святого Духа” або “орган” або “ваза” Святого Духа, незважаючи на те, що ці назви не дають повністю переконливого опису особистості Марії. Тому слід віддавати перевагу тим титулам, які описують Марію як найдосконаліший людський образ Святого Духа, як людське випромінювання Святого Духа, як “икону Святого Духа” у формі людської особистості, як людського представника любові, краси та чистоти Духа Бога. Не потрібно доводити, що ці особисті стосунки Марії з божественними особами також спрямовані на всю Трійцю і піднімають Марію до найвищої участі людської особистості в тринітарному житті.Цей опис виходить за межі можливостей пояснення традиційною психологічною доктриною Трійці. Це також виходить за межі сучасного екзистенційного розуміння, в якому Трійцю слід розуміти лише через фундаментальні людські дії спілкування та кохання. Однак більш важливо питання про те, як цей тринітарний аспект таємниці Марії є релевантним також антропологічно, щоб сказати щось людині.
Антропологічний аспект тринітарної маріології: Марія як модель самоспілкування Бога з людиною
Демонстрація такого антропологічного відображення є чітко зрозумілою для того, хто розглядає теологію з точки зору стосунків з Богом (що потенційно стосується кожного людини). Можна навести об’єктію, що визначення таких стосунків за схемою “я-ти”, яка довго зберігалася, де Бог у єдності та тотальності займає місце абсолютного “ти”, не задовольняє глибші вимоги теологічного мислення та очікування відданої людини. Таким чином, встановлюється лише протилежність Бога та людини, незмінна відмінність, і створюється монотеїзм, який не здатний охопити та виразити повноту тринітарного християнського таємниці.Сучасна теологія давно намагається виправити цю недолік, доводячи також, що кожна з трьох осіб Божих вступає у унікальний (а не просто відповідний) зв’язок з людиною, наділеною благодаттю. На перший погляд, може бути важко зрозуміти, яка антропологічна та практична релігійна значущість цієї висвітленої в дуже спекулятивному ключі теми унікальних особистих зв’язків божественних осіб з людиною, наділеною благодаттю. Але при глибшому розгляді стає зрозумілим, що йдеться насамперед про глибоке співіснування у вірі та тринітарному таємниці. І лише через перевірку цих унікальних особистих зв’язків людина, наділена благодаттю, безпосередньо пов’язана з первинною причиною, недоступною для Бога (як “Бог над нами”), з Сином, який виходить від Бога до світу (як “Бог з нами”), та з Духом, який пронизує та оживляє все (як “Бог в нас і навколо нас”). Очевидно, чому ці тонкі зв’язки важко вловити людським духом. Але в Марії вони відкрилися по-особливому та були представлені вірним людині.Тринітарний маріологічний аспект передає насамперед подію, пов’язану зі зв’язком з Сином, адже гіпостатичне з’єднання Слова, що відбулося в Марії, ставить її у унікальний зв’язок з втіленим. Такий зв’язок повинен встановлюватися саме Словом, оскільки друга особа Божа поширює свою власність як Слово, одкровення та сяяння Батька на людську особистість, пов’язуючись з нею по-унікальному. Хоча причина втілення, розглянута як дія назовні, була унікальною щодо осіб, вона призвела до формування формально відмінного зв’язку між Словом та людством. Тому до втілення не відносяться належним чином, а власне по-своєму. Те саме стосується і Марії, яка, здається, є майже корелатом Сина у втіленні.У момент встановлення особистого зв’язку, власного для божественної істоти з людством, такий зв’язок не може бути заперечений іншим людям, навіть якщо їхнє єднання з носієм благодаті не відбувається через гіпостатичне єднання.Материнсько-невісний зв’язок Марії з Сином передбачає також тісний зв’язок з Отцем (і навпаки), а також особистий зв’язок з Духом як “Духом Отця і Сина”, Духом, який дарує Марії всю свою божественну плідність і таким чином виконує в ній свою власну тринітарну функцію. З цієї причини Марія є винятковим парадигмою найглибшої близькості, якою божественні істоти надають людині участі в своєму відносному характері та встановлюють з нею зв’язок, відповідний до власної сутності.Тому християнська традиція правильно приписує тринітарно-маріанським поняттям переважно конкретне та особливе значення для осіб. Однак залишається відкритою інша проблема антропологічного використання, а саме, чи може унікальна маріанська фігура як “зеркало Трійці” бути також значущою для всього людства. Тут слід враховувати межу, що існує між тринітарною структурою та участю (Марії) через посередництво участі в гіпостатичному єднанні та між тринітарним зв’язком інших людей, який складається лише через просте спілкування благодаті та божественної природи.Але ця різниця не може бути настільки сильною, щоб виключити інших людей з такого тринітарного зв’язку. Хоча Марія перебуває на вершині людства зі своїм особистим нахилом до Бога, представляючи найінтенсивнішу реалізацію особистого людського зв’язку з Богом, вона залишається членом спільноти і, отже, ефективним зв’язком для поширення цього тринітарного зв’язку над усім людством. Саме з тринітарного зв’язку Марії слід знайти новий аргумент для особистого зв’язку божественних істот з виправданими. Цей зв’язок, безумовно, не має тут такої ж досконалості, інтенсивності та безпосередності, як у Марії, чиї подібність до Бога представляє найвищий і, отже, єдиний приклад тринітарного зв’язку людини.Тому не слід розуміти цей “припадок” виключно в його сутності ( навіть у способі його реалізації). Тринітарний зв’язок Марії, як і все її буття та дії для людства, має інклюзивне значення: людство бере участь у Марії, “місці весілля”, де відбулося “весілля” Сина Божого з людською природою, створюючи специфічний зв’язок з Трійцею. Цей факт має наслідки для теологічного розуміння людини перед Богом. Ці наслідки можна підсумувати в ідеї, що людина не лише протистоїть єдиному Богу, але й призначена для обміну, для спілкування з безмежно динамічним життям Трійці, життям, що реалізується в особистих зв’язках. Людина вже зараз залучена до цього релятивного життєвого циклу божественної природи.Зв’язок між Трійцею та Марією поглиблюється в енцикліці Івана Павла II “Redemptoris Mater”, де досліджується Марія як привілейоване місце для самоспілкування Трійці Бога.Глибше досліджуйте: вивчайте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну освіту з мариології.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Магістерій, від першого догмати до сучасних питань.
I. Віра Марії при Благовіщенні: теологічне підґрунтя Теологічне підґрунтя віри в Марію ґрунтується на епізоді Благовіщення, описаному в Євангелії від Луки 1:26-38. Традиційна екзегеза, починаючи…
Марія, рабиня Господа, освітлює сенс життя, віри та християнського покликання у світі. Вона поглиблює красу маріанського покликання на служіння хрещеним.
Біблійна маріологія підтверджує достовірність християнського одкровення. Марія в Письмі відкриває унікальну теологічну узгодженість і глибину. Поглибте це роздуми.
Навчіться у Марії мистецтву тринітарної містичної молитви за словами Івана Павла II та відкрийте для себе, як християнська святість живе просто в повсякденному житті.
Відношення Марії до Трійці в теології Ватиканського Собору II (Lumen gentium)
Відношення Марії до Трійці в теології Ватиканського Собору II (Lumen gentium)
Responses