Екуменізм і Марія: перешкода, що може стати мостом

Маріологія та культ Марії як перешкоди на шляху до християнської єдності

Маріологія та культ Марії, поряд із папством, становлять найбільшу перешкоду на шляху до християнської єдності. Карл Барт описав католицьку маріологію як “паразитичний вирост, який загрожує життєздатному корінню, з якого походить робота та одкровення Бога в Христі”. Другий Ватиканський Собор визнав цю проблему і закликав “дбайливо уникати всього, що може сплутати братів-розлучених щодо справжньої доктрини Церкви” (LG 67).

Корені проблеми

Проблема екуменізму в маріології має теологічні та пасторальні корені. У католицизмі визначено чотири основні причини:

1. Гіпертрофія спекуляцій: схильність до проголошення нових титулів Марії без достатнього біблійного підґрунтя, дотримуючись принципу “про Марію ніколи не вистачає”.
2. Забуття ієрархії істин: в деяких практиках Марія отримує більше уваги, ніж Христос, і її посередництво представляють паралельно з єдиним посередництвом Посередника (UR 11).
3. Моноїдизм маріології: надмірна емоційна відданість Марії в шкоді Христові, який “зійшов у тінь”.
4. Невірне розуміння посередництва: модель “до Христа через Марію” святого Бернарда, яка протиставляє милосердя Марії справедливості Христа, представляючи Марію як більш доступну, ніж сам Господь.

Екуменічні заяви про Марію

Екуменічні діалоги досягли значної згоди.

• Рим, 1975: лютеранці, реформатори, православні та католики спільно стверджували, що Христос є єдиним Посередником (1 Тм 2,5), що Марія співпрацювала в спасительній роботі надзвичайно, що її “фіат” має постійне значення і що молитви до неї, засновані на вірі в те, що вона залишається пов’язаною з роботою спасіння протягом століть.
• Сарагоса, 1979: богослови п’яти традицій стверджували, що поклоніння Марії не є поклонінням (резервованим лише для Бога), а дулія, і що відмінності в ставленні “виникають більше через емоційні, ніж теологічні причини”.

Діалог між католиками та лютеранами щодо Марії в Новому Завіті

У період з 1975 по 1978 роки спільна комісія католицьких та лютеранських екзегетів у США працювала над темою “Марія в Новому Завіті”. Основні висновки: образ Марії слід відновити на основі того, що говорять або натякають тексти, без аргументу мовчання. Еволюція Євангелій переходить від більш стриманого зображення в Марку до більш позитивного в Луки. Сцена на Кальварії в Івана (19:25-27) встановлює нову спільноту учнів, де Марія стає “матір’ю учня за відмінністю” та “ідеалом віри”. Різниця у поглядах щодо маріологічних догм (Непорочне Зачаття, Внесення на Небо) визначається більше різною позицією щодо Традиції, ніж Новим Завітом.

Перспективи

Екуменічний шлях щодо Марії проходить через три вимоги: 1) визнати теологічну різноманітність серед церков, не вимагаючи негайного прийняття всіх маріологічних догм; 2) виправити католицьку модель посередництва Марії, надаючи перевагу більш христоцентричним і пнематологічним моделям; 3) очистити проповідь та маріанську відданість, усунувши перебільшення, які затінюють унікальність посередництва Христа. Як сказав святий Бернард, найбільший маріологічний проповідник в історії: “Королева Вірна не потребує фальшивої честі. Вона має справжні титули в надлишковій кількості”.

Глибше вивчення

Досліджуйте такі теми: маріологія, маріологічні догми, теологія Марії та магістратуру з маріології.

Екуменізм і Марія, Марія в міжхристиянському діалозі

Образ Марії в екуменічному контексті є одночасно точкою збігу та напруги. Християнські церкви поділяють фундаментальні елементи щодо Марії, але відрізняються у значних аспектах, особливо в догмах, визначених у другому тисячолітті. Для повного статті: Екуменізм і Марія.

Католики, православні та багато протестантських громад погоджуються з визнанням Theotokos (визначено на Конклаві в Ефесі 431 року), з вірою у її цнотливість, з концепцією безплідного зачаття Ісуса Христа та з її прикладом святості. Документи з Ліми (1982) та Dombes (1999) засвідчують ці екуменічні згоди щодо Марії.

Основні розбіжності стосуються:

1. Маріанських догматів, визначених після Великого розколу 1054 року: Непорочне Зачаття (1854 рік) та Внесення до Небес (1950 рік).
2. Довідки та титули, такі як Медіаторка та Спасителька, пов’язані з Марією.
3. Роль Марії у спасінні. Реформовані церкви, як правило, цінують Марію як приклад віри, але відкидають її посередництво та маріанську devoцію.

Конклав Ватикану II підкреслив, що маріанська devoція має завжди бути спрямована до Христа і ґрунтуватися на Святому Письмі, що полегшує екуменічний діалог. Документ з Dombes (1999) запропонував “перетворення” як надмірних католицьких практик, так і протестантського відмовлення від будь-якої devoції Марії.

Для поглибленого вивчення рекомендується досліджувати такі теми: маріанологія, маріологія, марійські появи та післядипломну освіту в маріології.

Цитата з Магістерію Церкви:

“Саме ж Діва Марія проповідується і шанується навіть серед розділених братів, а в деяких східних церквах — як “Мати Божа” і викликається з великим почуттям.”

(Конклав Ватикану II, Конституція про Церкву, Lumen Gentium, н. 69, 21 листопада 1964 року)

Дізнайтеся, що Церква вчення про Марію як посередницю всіх благодатей.