Богородиця Марія, мати Спасителя

Мати Спасителя займає центральне місце в економіці спасіння:

«Parvulus enim natus est nobis, filius datus est nobis«Народилася нам дитина, нам дано Сина». (Ісаї 9,5)

I. Світло, що розриває темряву: пророцтво Ісаїї

Ця виміра освітлює маріанський титул Мати Спасителя у його повній теологічній значущості.

Дев’ятий розділ книги Ісаїя є одним з найяскравіших пророчих текстів у всьому Старому Завіті. Спочатку спрямований до народу, який жив у темряві пригноблення ассирійців і політичного безладу, пророцтво оголошує радикальну зміну: «Народ, що ходив у темряві, побачив велике світло. На тих, що жили в країні смерті та тіні, з’явилося світло, що сяє» (Ісаїя 9,1). Світло, про яке говорить Ісаїя, не є метафорою: це світло від присутності, світло, що випромінюється від народження. «Бо дитина народилась нам, син нам дарований, і на його плечі спочиває панування. І він буде названий Чудовим, Радником, Божим Сильним, Вічним Батьком, Принцем миру» (Ісаїя 9,5).

П’ять титулів, наданих майбутньому дитині, утворюють комплекс, який традиція Церкви завжди тлумачила як передвісник одкровення Нового Завіту про особу Ісуса Христа. «Чудовий» викликає трансцендентний вимір, що перевершує будь-яке людське розуміння. «Радник» позначає божественну мудрість, яка керує історією. «Божий Сильний» стверджує божественність народженої дитини з ясністю, яку рідко досягає Старий Завіт. «Вічний Батько» розкриває батьківську турботу, яка характеризуватиме його королівство. «Принц миру» оголошує месіанську шалом, гармонію, відновлену між Богом і створінням, між людиною і її братом. Марія, народжуючи цього сина в Бетлемі, дала світу втілення кожного з цих титулів. Вона є Матір’ю Чудової, Матір’ю Радника, Матір’ю Божої Сильної: Матір’ю Спасителя.

II. Від пророцтва до перепису: Бог входить в історію своїми шляхами

Ця виміра освітлює маріанський титул Мати Спасителя у його повній теологічній значущості.

Іронія долі, що полягає в тому, що указ імператора Августа про загальний перепис населення стає інструментом виконання пророцтва Міхея: Месія повинен народитися в Бетлемі. Август діє з адміністративних міркувань і демонстрації влади. Бог використовує імператорський указ, щоб привести Марію та Йосипа до міста Давида. Ця взаємодія між світською історією та священною історією не є випадковою: це спосіб, яким Бог зазвичай діє в історії, через свободи людини та історичні обставини, не маніпулюючи ними, але не будучи обмеженим ними.

Марія прибуває до Бетлемі вагітною. Немає місця в інн. Син Божий народжується в стайні, серед тварин, в наймаргінальніших умовах, які суспільство того часу пропонувало. Цей парадокс стану Бога, що робить себе бідним, лежить в серці таємниці народження: «Божий Сильний» в дитячих халатах, «Чудовий», який не може говорити, «Принц миру», що плаче як будь-який новонароджений. Марія приймає цей парадокс без жодних застережень: вона не обговорює з Богом зручність місця, не скаржиться на умови, а обгортає Сина в пеленки та кладе в ящик (Луки 2,7). Її жест є найконкретнішою та найпростішою материнською відповіддю на найбільш дезорієнтуючу таємницю історії.

II. «Слава Богу на небесах і мир людям на землі»

Ця виміра освітлює маріанський титул «Матір Спасителя» у всій його теологічній повноті.

Ангельське оголошення пасторам, що становить суть розповіді Луки про Народження, має структуру царського оголошення: ангел сповіщає про народження короля, вказує місце, де його можна знайти, і пропонує знак, який дозволяє його впізнати. «Сьогодні народився для вас у місті Давида Спаситель, який є Христом Господом» (Лк 2,11). Три накопичені титули — Спаситель, Христос і Господь — складають мініатюрну конфесію Христології: Спаситель вказує на його рятівну функцію, Христос — на його месіанське оліяння, а Господь — на його божественну гідність. Знак, який дозволяє його впізнати, парадоксальний: «Ви знайдете дитину, завернуту в пелени, що лежить у ямці» (Лк 2,12). Царська слава Спасителя виявляється у його максимальному людському приниженні.

Наступний ангелічний гімн, «Слава Богу на небесах і мир людям на землі, які Він любить» (Лк 2,14), узагальнює в двох частинах теологію Різдва. Перша частина спрямована вгору: Втілення — це акт божественної слави, найповніше виявлення величі Бога, який з любов’ю знизився до людської природи. Друга частина спрямована вниз: Втілення — це фундамент людського миру, примирення між Створителем і створінням, яке було розірване гріхом. У центрі цих двох рухів, вертикального і горизонтального, знаходиться Марія: жінка, яка отримує божественну славу в своєму лоні і дарує світу фундамент миру. Матір Спасителя — це жінка, яка робить можливим як божественну славу, так і мир людей.

IV. Марія, Матір Спасителя: титул, що охоплює всю економію

П’ята Меса з Колекції розглядає Марію під найрозширенішим титулом економії спасіння: Матір Спасителя. Цей титул не лише біологічна ствердження про зв’язок Марії з Ісусом, а й теологічна ствердження про місце Марії в Божому плані. Якщо Син Божий прийшов у світ як Спаситель, то жінка, яка його породила, обов’язково є невід’ємною частиною самого акту спасіння. Не може бути Спасителя без Матері Спасителя, не може бути Втілення без тієї, в кого Слово втілилося, не може бути Різдва без тієї, хто народила в ніч у Вифлеємі.

Маріологія, що випливає з цієї Меси, — це маріологія материнської спасительності. Марія — не лише фізична мати Ісуса, а й мати Спасителя в тому сенсі, що вона співпрацює зі спасінням не лише народжуючи Сина Божого, але й виховуючи його, супроводжуючи його, залишаючись поруч із його хрестом, очікуючи в Святому Дусі дарування в Єрусалимі. Пророцтво Ісаї, проголошуючи «дитину, дану нам», включає в дарування дитини і матір, яка її породила. Спостерігаючи за Марією як Матір’ю Спасителя, ми бачимо божественну материнство у його найбільш динамічному та найбільш всеосяжному вимірі: не лише момент народження, але й усе життя служіння, що передує йому, і постійну материнську заступництво, що триває в славі.