Het Magnificaat over de nieuwe schepping: Ps 3,14-18 en Lk 1,46-55, De Bezoeking van Onze Lieve Vrouw

Mijn ziel looft de Heer, en mijn geest verheugt zich in God mijn redder.

«Mijn ziel looft de Heer, en mijn geest verheugt zich in God mijn redder». (Lucas 1:46-47)

Het Magnificat van de nieuwe schepping: 4 Mariaanse sleutels in Lucas 1:46-55)

Het Magnificat van de nieuwe schepping: de bron van deze vreugde is de aanwezigheid van de Heer «tussen jou». Het Hebreeuwse woord beqerebek betekent letterlijk «in je buik», «in je binnenste». De Mariologie heeft de diepte van deze taal begrepen: wanneer Maria Isabel bezoekt, gaat ze met de Heer «tussen haar», letterlijk in haar buik. De «Zoon van Sión» waar de profeten om vroegen om te verheugen, vond zijn meest perfecte vervulling in Maria, die de Koning van Israël, de Emanuel, de belofte van de profeten levend draagt.

Het Magnificat van de nieuwe schepping: 4 Mariaanse sleutels uit het Bezoek (Lucas 1:39-45) en Lucas 1:46-55 in de liturgie van de Kerk.

II. Het Bezoek: de eerste eucharistische processie

Het verslag van Lucas over het Bezoek, gelezen in het licht van het Magnificat van de nieuwe schepping, begint met een beweging: «In die dagen ging Maria op weg naar de bergen, naar een stad in Juda». De haast van Maria is geen angst maar de drang van liefde die haar naar het andere toe leidt. Isabel is oud en zwanger. Maria, jong en pas aangekondigd, gaat haar dienen. Deze beweging, van zichzelf naar het andere toe, is de fundamentele daad van het christelijke apostolaat. Maria wacht niet dat de wereld naar haar komt, ze gaat naar de wereld.

Wanneer Maria, levende antifoon van het Magnificat van de nieuwe schepping, de woning van Zacharia binnenkomt en Isabel groet, gebeurt er iets dat verder gaat dan eenvoudige gastvrijheid. «Toen Isabel Maria hoorde spreken, sprong het kind in haar buik, en ze werd gevuld met de Heilige Geest». Johannes de Doper, nog in de baar van zijn moeder, herkende de aanwezigheid van Christus in de baar van Maria. De groet van Maria was het instrument waarmee de aanwezigheid van de Heer zich openbaarde: net zoals David voor de Ark van het Verbond danste, sprong Johannes op vreugde uit bij het horen van de groet van Maria. Maria is de nieuwe Ark die de Heer draagt naar de bergen van Juda.

In het vooruitzicht van het Magnificat van de nieuwe schepping is de uitroep van Elisabeth de eerste christelijke verkondiging: «Gezegend zijt gij onder de vrouwen en gezegend is de vrucht van uw buik! Waar komt deze genade vandaan, dat de moeder van mijn Heer mij bezoekt?» De titel «moeder van mijn Heer» is het Lucaanse equivalent van de Efesische Theotokos: Elisabeth erkent in Maria de moeder van degene die Heer is. Ze voegt eraan toe de zegen die door de eeuwen heen weerklinkt: «Gelukkig de vrouw die gelooft, want het zal gebeuren zoals de Heer haar gezegd heeft». Het geloof van Maria, niet alleen haar fysieke moederschap, vormt de grond voor haar geluk.

III. Magnificat van de nieuwe schepping: lied van de escatologische ommekeer

Het Magnificat is het langste bijbeltekst dat aan een vrouw wordt toegeschreven en het rijkste lied uit de christelijke liturgische traditie. Lucas heeft het opgebouwd op basis van de dankgebeden uit het Oude Testament, met name het lied van Anna (1 Samuël 2,1-10), en verrijkt het met specifieke elementen uit Maria’s ervaring. De structuur is driedelig: dankbetuiging voor haar persoonlijke ervaring (vers 46-50), verkondiging van Gods werk in de geschiedenis (vers 51-53) en samenvatting in trouw aan de beloften van Abraham (vers 54-55).

Het centrale theologische thema van het Magnificat is de escatologische ommekeer die God in de geschiedenis werkt: «Hij heeft de machtigen van hun troon gestoten en de nederigen verheven, de hongerigen gevuld met goed en de rijken heeft Hij leeggestuurd». Deze ommekeer is geen vaag belofte voor een onbepaalde toekomst. Het wordt in het verleden geplaatst, in het Griekse aorist van de voltooide actie. God heeft al zo gehandeld. De incarnatie is de meest radicale ommekeer: de eeuwige Zoon van God wordt de pasgeboren baby van een machteloze jonge vrouw in een onopvallend dorpje in Galilea.

De mariologie van bevrijding, ontwikkeld in Latijns-Amerika door auteurs als Ivone Gebara en Maria Clara Bingemer, heeft in het Magnificat de bijbelse grondslag gevonden voor een interpretatie van Maria als profeet van sociale rechtvaardigheid. Zonder Maria tot een politiek figuur te reduceren, verhindert het Magnificat dat de Mariaverering afdwaalt: Maria prees een God die niet onverschillig is tegenover onrecht, die zich identificeert met de hongerigen en de nederigen, en die in de geschiedenis optreedt om de orde te herstellen die door de zonde was verstoord. Het Magnificat is tegelijkertijd gebed en programma.

IV. Magnificat van de nieuwe schepping: de Visiteit als model voor de missie van de Kerk

Op het liturgische feest van de Visiteit van Onze Lieve Vrouw (31 mei of 1 juni) verkondigt de Kerk met bijzondere kracht het Magnificat van de nieuwe schepping. Maria wordt de eerste evangelisator, die het verlossingswoord naar de drempel van het gezin van Zacharia en Elisabeth brengt. Dit gebaar opent de missie van de Kerk: naar elkaar toe gaan, vreugde delen, in de huishoudens de klank van het lied van de nieuwe schepping weerklinken laten.

Het Magnificat van de Nieuwe Schepping weerklinkt ook in het avondgebed van elke dag: de hele kerk herneemt samen met de Maagd het lofzang en verheft zich tot de Heer wiens genade zich uitstrekt “van generatie op generatie”. Zo wordt het Magnificat de voortdurende gebedszin van de pelgrimskerk, een liturgische voorproef van de hemelse Jeruzalem waar Maria al heerst als Moeder van de nieuwe schepping.

In Sofonias 3,14-18 wordt de “zoon van Zion” de vreugde van de Heer beloofd die in zijn midden zal wonen. Lucas 1,46-55 toont Maria als de ware dochter van Zion waar deze belofte vervuld wordt. Het Magnificat van de Nieuwe Schepping vormt zo het kruispunt tussen de oude en nieuwe verbond, tussen Israël en de kerk, tussen schepping en nieuwe schepping in Christus.

Het Feest van de Bezoeking markeert het einde van mei, de maand die in het bijzonder aan Maria is gewijd, met een scène van beweging en ontmoeting. Maria bleef niet in Nazareth met haar vreugde. Ze deelde deze met anderen. Door deze deeling werd het mogelijk dat de Heilige Geest over Isabel kwam en Johannes de Doper de Heer herkende. De missie van de kerk heeft deze weg: opbreken, naar iemand toe gaan, de aanwezigheid van Christus brengen aan wie hem nog niet kent of wie hem opnieuw nodig heeft.

Het feit dat Maria drie maanden bij Isabel bleef, toont aan dat missie geen eenmalig gebaar is. Het is een aanwezigheid. Maria kwam niet alleen om te verkondigen en weer weg te gaan. Ze bleef drie maanden achter. Deze details hebben een diepte die in de mariaanse spiritualiteit vaak benadrukt wordt: wie Christus met haast naar iemand toe gaat, moet ook de tijd nemen om bij hem te blijven, om hem te begeleiden en dagelijks voor hem te zorgen. Het grote evangeliseren begint met kleine gebaren van trouwig dienen.

Het Feest van de Bezoeking nodigt de kerk en elke gelovige uit om het voorbeeld van Maria na te volgen: opstaan met haast, naar de bergen opgaan, naar wie lijdt en hoop heeft gaan, de aanwezigheid van Christus die in ons hart woont door de doop bij hen brengen. Waar een gelovige ook Christus bij zich draagt, kan er, net als toen Maria bij Isabel binnenkwam, de Heilige Geest neerdalen, wie in duisternis zat, herkent het Licht, wie in stilte wachtte, kan eindelijk uit vreugde springen. De Bezoeking is het eeuwige icoon van de christelijke missie.