Los más antiguos testimonios del Adviento

La meditación sobre la Palabra revelada, la reflexión sobre los acontecimientos de la salvación, el esfuerzo de penetración doctrinal se centraron a menudo en el misterio de la Encarnación. En este hecho celebrativo del Adviento se reveló decisivo: gran parte de la producción patrística y teológica al respecto nació de la liturgia. Muchas veces es la homilía la que nos ofrece el material más vivo y aún actual.

El leccionario patrístico, en la búsqueda de una espiritualidad sustancial, durante este período de intensidad y luz más fuerte, desarrolla varios temas como un todo. Podemos identificarlos y agruparlos, penetrando así en la densidad de los más antiguos testimonios sobre el Adviento.

La naturaleza escatológica del Adviento

La predicación profética, anunciando el Advenimiento del reino del Mesías, presentó los elementos de las ‘dos venidas o manifestaciones’: el primer evento es el inicio del cumplimiento de las promesas, el segundo es la conclusión, al final de la historia.

Una primera serie de lecturas tiene un tono escatológico. En efecto, los Padres de la Iglesia ya miraban hacia el retorno posterior de Cristo en gloria y, al mismo tiempo, al establecimiento de su reino al final de los tiempos. La Iglesia peregrina espera con gran alegría el retorno de Cristo, su Señor y Salvador. Al mismo tiempo, los Padres de la doctrina cristiana ponen en primer plano el misterio del amor de Dios, y este es el tema de las lecturas patrísticas de los días inmediatamente anteriores a Navidad en el Oficio de Lecturas.

San Ireneo de Lyon (m. 202) afirma que existen tres etapas para ver a Dios:

1. En la primera, Dios es examinado en el Espíritu a través de la profecía.

2. En la segunda, es visto en el Hijo.

3. En la tercera, es contemplado en su paternidad.

Este tercer estadio es la vida eterna. El Advento es simultáneamente la actualización de la primera etapa, la experiencia de la segunda y la anticipación, en fe y esperanza, de la etapa final (Adversus haereses IV, 20, 4-5).La Iglesia primitiva vio la realidad del reino ya presente en la venida de Cristo al mundo y en su inserción en la historia. El cristiano ya vive en los últimos días: Cristo vino y volverá. En todas las épocas, el reino de Dios envuelve al cristiano entre dos eventos históricos. Él volverá con alegre expectativa y firme esperanza por la venida de Cristo. El presente de la era mesiánica es un período de progreso continuo cuyo resultado final será el cumplimiento del reino de Cristo y la glorificación de su cuerpo, la Iglesia.Iluminando el significado y el contenido del Advento están dos textos que relatamos por su gran importancia. San Cirilo de Jerusalén (m. 386), que afirma: «Anunciamos a Cristo que vendrá. De hecho, su venida no es única, sino que existe una segunda, que será mucho más gloriosa que la anterior. La primera, de hecho, tuvo el sello del sufrimiento, la otra usará una corona de realeza divina. Se puede decir que casi siempre en nuestro Señor Jesús Cristo todo evento es doble. La generación es doble, una de Dios Padre, antes de los tiempos, y otra, el nacimiento humano, de una Virgen en la plenitud de los tiempos. Dos son también sus descidas en la historia. La primera vez vino de forma oscura y silenciosa, como la lluvia sobre la tierra (Sal 71,6). La segunda vez vendrá en el futuro en esplendor y claridad ante los ojos de todos. En la primera venida, estuvo envuelto en pañales y colocado en un establo, en la segunda avanzará escoltado por las huestes de los ángeles y estará lleno de gloria. Por lo tanto, no nos limitemos a meditar solo en la primera venida, sino que vivamos en la expectativa de la segunda. El Salvador vendrá no para ser juzgado nuevamente, sino para juzgar a aquellos que lo condenaron» (Catequese 15,1-3).San Bernardo (m. 1153) distingue de manera aún más precisa:*»Sabemos que hay una triple venida del Señor, una oculta, de hecho, se sitúa entre las otras dos que son manifestas. En la primera, la Palabra se hizo carne y conversó con los hombres, cuando, como Él mismo dice, ellos le vieron y le odiaron. En la última venida, *todos verán la salvación de Dios* (Lc 3,6) y *mirarán al que han traspasado* (Zc 12,10). Oculta es, por tanto, la venida intermedia, en la que solo los elegidos la verán en sí mismos, y sus almas son salvadas. En la primera venida, Él vino en la debilidad de la carne; en esta venida intermedia, viene en el poder del Espíritu; en la última, vendrá en la majestad de la gloria. Por tanto, esta venida intermedia es, así, una vía que une la primera a la última: en la primera, Cristo fue nuestra redención; en la última, Él se manifestará como nuestra vida; en esta, Él es nuestro descanso y nuestra consolación» (Sermón V del Adviento, 1-3).*Encarnación en el misterio de la salvaciónLa Encarnación de la Palabra se inscribe en la amplitud del tema escatológico que abarca toda la historia de la salvación.Ocurre desde diversos puntos de vista:El amor de Dios por los hombresSan Pedro Crisólogo (m. 450) nos recuerda que el pecado no solo ha provocado el alejamiento de los hombres de Dios, sino también *ha generado miedo de Dios*. Cuando existe miedo, no puede haber amor. *Pero Dios se anticipó primero*: su amor, concretizado en los acontecimientos de la historia de la salvación, es un testimonio que disipa el antiguo miedo, genera en él un deseo y nos invita a regresar. *La nueva civilización se construirá sobre el amor: solo así conservará los bienes de la salvación* (Sermón 147).San Guillermo de San Thierry (m. 1148) afirma en este sentido que *Dios nos amó primero*: esta es la gran lección que extraemos de ello. El Hijo nos amó hasta morir en la cruz. Y no lo hizo porque necesitara ser correspondido, sino simplemente porque *amar a los hombres es la única manera de que ellos sean lo que Dios quería que fueran* (Sobre la contemplación de Dios 9-11).> *»De nuestra parte, Señor, te amamos con la fuerza y la voluntad de amor que nos has dado. En verdad, tú creaste nuestras almas y los buenos sentimientos que en ellas habitan. Tu bondad y tu amor son lo mismo, oh Dios, es tu Espíritu Santo»*Dios prepara la Encarnación

En el preciso momento en que el hombre se aleja de Dios, Dios inicia la economía de la salvación. Este término se refiere al plan de salvación para la humanidad, revelado a través de la creación y, sobre todo, a través de la redención realizada en Jesús (Ef 1,10).

San Agustín (m. 430) afirma que este trabajo requiere un camino completo. Dios

«estableció los tiempos precisos para sus promesas y su cumplimiento», (Comentario a los Salmos 109)

que, a lo largo de los siglos, se distinguieron y mostraron su desarrollo progresivo. El tiempo de la promesa abarca desde los profetas hasta Juan el Bautista. Y el tiempo del cumplimiento, desde el Bautista hasta la parusía. En la plenitud de los tiempos, el Padre envió a su Hijo como Salvador. En el momento marcado, él volverá como juez.

La Carta a Diogneto, escrita alrededor del año 120 (c. 8, 5-9), afirma que Dios concibió un designio eterno para salvar a la humanidad a través de su Hijo, a lo largo de la historia. En él, creó el tiempo presente de la gracia. Cuando nuestros pecados y injusticias alcanzaron su punto máximo, llegó la hora marcada para revelar su poder, bondad, misericordia y compasión. Existe un abismo entre Dios y el hombre. Una intercambio entre ambos, fácilmente aceptable para los humanos. El pensamiento patrístico, especialmente el griego, realizó este esfuerzo de investigación y penetración, y de ello derivó que Dios se hace hombre para que el hombre se convierta en Dios. En la misma línea, encontramos a San Irineo de Lyon (m. 130) cuando describe que Cristo se hizo primero como nosotros para que podamos hacernos como él (Adversus haereses l. V).

Más profundamente, San Atanasio (m. 373) explica que la encarnación se presenta como la restauración de la imagen de Dios en el hombre, como era al principio (Sobre la encarnación del Verbo 3,3-4). Por lo tanto, el Advento es fundamentalmente una transformación del hombre. Este modelo de regeneración es la base de la vida cristiana.

Oración final, Advento

María espera,
en su destino, Él ya existe. En su venida, ya se ofrece.
Y le da a su Madre la certeza de su misión, y en esta certeza reside el seguro conocimiento de la redención del mundo.
Y este don no termina en ella. A través de ella alcanza la Iglesia, hasta llegar a nosotros.
Tenemos parte en este don.
Cuando María encuentra a las personas en su entorno, las mira desde la perspectiva de la redención.
Ellas también están entre aquellas a quienes se les dará la gracia de llevar a su Hijo.
Y el círculo se amplía para incluir a desconocidos, a aquellos que encuentra casualmente, a los que están lejos y que nunca más verá, a los que no conoce del todo.
Pero todos necesitan la misma redención, y por lo tanto ella tiene algo que dar a todos: a su Hijo.
Y así se alegrará en todos, porque podrá dar este don a todos.
Raramente será una tarea visible y tangible, casi siempre permanecerá una tarea que se realiza únicamente dentro de su gran abandono a Dios.
Por lo tanto, en su misión existe algo que no se podría prever absolutamente en el momento de su sí y que ahora se vuelve visible: la inclusión de todos los demás. La coexistencia de todos en la espera del Redentor.
Incluso aquellos que aún no saben nada al respecto, que no serán capaces de conocerlo.
La realización se encuentra junto a Dios.
Pero también está en la vocación de la Madre, en ponerse a disposición, en su disponibilidad, en su perseverancia en esta actitud.
Y por eso está también en la invitación que ella dirige a todos para que estén presentes y se dejen envolver, para compartir con ella esta participación, para que todos puedan participar en la fiesta que el Hijo prepara para su Madre, sin atenuación a través de los tiempos, para que sea Navidad para todos.
En esta convergencia de todos los tiempos en el tiempo de la Adviento, está escondido en las profundidades el misterio de María: su inclinarse, su seguir, comprender, obedecer, amar.
Como invitados, nos es permitido compartir con ella su esperanza, que tiene como fundamento su misión y, a través de esta, la misión de cada persona que participa en la fe.
Tal vez no haya mejor preparación para la Navidad que saber que estamos incluidos en la oración de la Madre, en su tranquila certeza de que por gracia del Hijo, el día en que Él venga a nosotros, nos será ofrecida la posibilidad de responder a sus expectativas.

Para profundizar en la presencia de María en los más antiguos testimonios litúrgicos de la Adviento, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, sobre María y el año litúrgico.

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