La plural presencia de María en la Iglesia

Introducción

San Pío X, en su encíclica Ad diem illum, escribía: «Se puede decir que María, al llevar en su vientre al Salvador, también llevó a todos aquellos cuya vida estaba contenida en la vida del Salvador. Por lo tanto, todos nosotros, unidos a Cristo y, según dice el Apóstol, “miembros de su Cuerpo, de su carne y de sus huesos” (Ef 5,30), nacimos del vientre de María, al igual que un cuerpo unido a su cabeza. Así, por una razón espiritual y mística, somos llamados hijos de María, y ella es la madre de todos nosotros».

La Virgen María, por lo tanto, no es solo «oyente» de la Palabra, como lo es todo hombre, sino que es también acogida plena de la Palabra de Dios en la fe, en el cuerpo y en toda su propia existencia. Ella, por tanto, más que cualquier otra criatura, participa y coopera en la obra de la Salvación realizada por el Hijo y está plenamente insertada en el misterio de la Iglesia, de aquellos, es decir, que creen en Él y le siguen en el camino de la vida, cumpliendo la voluntad del Padre, animados por el Espíritu, en la secuencia apostólica.

Conexión de María con el Dios trinitario

El profundo vínculo de María con la Santísima Trinidad, fundamental para comprender su relación con la Iglesia, se manifiesta en una actitud sustancial de disponibilidad hacia Dios y docilidad a su gracia, mediante la cual se convierte en un ícono triádico de la misericordia bondadosa del Padre, la obediencia redentora del Hijo y la obra santificadora del Espíritu. Es la consagrada a Dios de manera perfecta, la Virgen del escuchar, la Virgen que creyó, la Virgen oferente que, al acoger y aceptar la Palabra, ofrece sí misma a la Trinidad.

Esta relación con Dios, esencialmente basada en la fe, no fue pasiva, sino que la estimuló en un compromiso dinámico en la misión del Hijo como madre, discípula y compañera: su fe se convirtió en amor y obra materna, un «hacer» continuo cuyo origen permanece siempre en su ser «formado» por la Santísima Trinidad. Ya antes de la creación del mundo, María está presente en el misterio de Cristo como aquella que el Padre eligió como madre de su Hijo en la Encarnación y que también el Hijo eligió, confiándola al Espíritu Santo. A través de su obediencia de fe al Padre, su comunión con el Hijo y su correspondencia al Espíritu Santo, María coopera con toda la Trinidad en nuestra Salvación.

Su perfecta obediencia al Padre implicó primero un abandono pleno a la voluntad divina en una fe operosa que fue como un diálogo constante e ininterrumpido entre el llamado de Dios y la respuesta de María, entre elección y fidelidad, gracia y libertad. En este abandono de fe a la voluntad del Padre, la existencia de la Virgen fue como un camino hacia una unión cada vez más profunda con Dios. En ello, María, en la plenitud de su experiencia filial, se convierte en el modelo de la espiritualidad cristiana: vivir como hijos del Padre.

La obediencia al Padre significó para María, sobre todo, generar al Hijo en el tiempo, que Él generaba desde la eternidad, como mediador entre Dios y los hombres. Se convierte, por tanto, en la imagen misericordiosa y materna de Dios, «mediadora» de la encarnación salvífica del Hijo. Al acoger al Hijo y convivir con Él, María se convierte en parte integrante de la encarnación del Verbo, la testigo privilegiada de este misterio y de la verdadera humanidad de Cristo. María insertó en la historia al Hijo del Padre, lo guió, lo educó, lo siguió. Por ello, esta acogida y convivencia con Cristo fue para ella una maravillosa experiencia de alegría y ternura, pero también un conocimiento diario y laborioso del Hijo en la fe y por medio de la fe.

Como ya subrayamos, su fe fue una fatiga del corazón, como atravesar un velo, a través del cual se acercó al invisible y vivió en intimidad con el misterio. Por ello, María, además de madre, es también, desde la Anunciación hasta el Calvario, sobre todo, discípula de Cristo. Su vida es un aprendizaje continuo del Hijo y una comprensión del Hijo. Para ello, tuvo que despojarse de los esquemas creacionales para insertarse en la perspectiva de Dios, de modo que su existencia fue como una dinámica aventura de descubrimiento del verdadero rostro del Hijo en la historia y en la humanidad. María, íntimamente unida a Cristo, es, por tanto, el ícono perfecto no solo como madre, sino sobre todo como fiel y perseverante discípula.La relación de María con la Trinidad se completa con su perfecta correspondencia a la gracia del Espíritu Santo. María es como moldeada por el Espíritu que la convirtió en una nueva criatura. Al acoger al Espíritu, vivió en el Espíritu y según el Espíritu, convirtiéndose así en la «criatura espiritual» por excelencia, la «Toda Santa». El Espíritu la llenó plenamente de sus dones, cuyos frutos de santidad son el amor, la alegría, la bondad, la paz, la paciencia, la fidelidad, la mansedumbre y el dominio de sí.María no se comprende sin la relación con el Padre, con el Altísimo que le envía al Verbo eterno, sin el vínculo continuo con el Hijo Unigénito que se convierte en su hijo, sin la referencia al Espíritu que, como dinamismo de amor, hace posible la concepción de Cristo en su vientre virginal. Este referente trinitario es captado por el Concilio Vaticano II, que llama a María «Madre del Hijo de Dios, y por tanto hija predilecta del Padre y Templo del Espíritu Santo» (Lumen Gentium 53).

La plural presencia de María en la Iglesia

La referencia a la Santísima Trinidad fundamenta el profundo vínculo que María tiene con la Iglesia fiel, la humanidad y la historia. La inefable proximidad con la Trinidad y con la Palabra Encarnada, la singular y ejemplar cristiformidad de María hacen que la espléndida fe martirial de la Madre del Redentor permanezca en la Iglesia, en virtud de su «presencia materna» y de su «ejemplo». La Iglesia, al proclamar, celebrar y testificar la fe y la acogida del Dios trinitario revelado en Cristo, en la historia y en su camino hacia el escatón salvífico, manifiesta su dimensión apostólica y petrina, así como su innegable perfil mariano.Ya en la Sagrada Escritura, María es prefigurada como la Hija de Sión, representante de todo el pueblo de Israel, de modo que, en el momento de la Encarnación del Verbo, su «sí» personal se convierte en el «sí» de la humanidad a Dios que venía a salvarla. Ese «sí» fue reafirmado por María junto a la Cruz, donde se convirtió, por voluntad del Crucificado, en la madre espiritual de los discípulos, reunidos en la nueva Jerusalén que congrega a los dispersos hijos de Dios que es la Iglesia, de la cual es, como veremos, la perfecta ícono y el primer y más noble miembro.El «sensus fidei» de los fieles de todas las épocas siempre ha percibido el estrecho vínculo de María con el Pueblo de Dios y Pablo VI lo confirmó solemnemente el 21 de noviembre de 1964, proclamando a la Madre del Señor también «Madre de la Iglesia». El Concilio Vaticano II ve justamente en la maternidad divina de María y en su cooperación en la Salvación el fundamento de ese su vínculo ontológico con la Iglesia, cuyas bases, en resumen, son estas: surge del mandato de Cristo en la Cruz. Es consecuente a la maternidad divina. Es una prolongación de la maternidad biológica de Cristo Cabeza en su Cuerpo espiritual que es la Iglesia.

Aunque María es madre de los individuos discípulos que genera y forma en colaboración con el Espíritu Santo, su maternidad se ejerce en la Iglesia como tal y, por lo tanto, no debe interpretarse únicamente en un sentido individualista, sino en una perspectiva comunitaria. El Prefacio de la misa de María Virgen Madre y Maestra Espiritual afirma: «intimamente asociada al misterio de Cristo Redentor, continúa generando con la Iglesia nuevos hijos que la atraen a sí con su ejemplo, y con la fuerza de su amor conduce a la caridad perfecta. En su escuela, el lector redescubre el modelo de la vida evangélica, aprende a amarte por encima de todo con su corazón y a contemplar con su espíritu tu Palabra hecha hombre, para servirla con la misma diligencia en los hermanos».

Podemos entonces afirmar que la Iglesia, mirando a la madre modelo e ícono perfecto, profundiza su fidelidad al Señor. Siguiendo la creatividad y la dinámica de la Virgen-madre, también ella pretende ser madre enteramente de Cristo y enteramente para la humanidad. Reunida bajo la mirada de María su madre, descubre ser una única familia. Imitando a la madre, también ella busca ser fiel a su Señor, perseverando en la fe hasta la Cruz. Recogiendo el canto de liberación de María, sirve a la liberación de todo ser humano ayudándolo a realizarse como Hijo de Dios, liberándolo de las injusticias y promoviéndolo integralmente.

Asumida al cielo y colocada en una condición única y singular con su cuerpo glorificado y, por lo tanto, incorruptible, glorioso, poderoso y pneumático, María está plenamente investida por la fuerza del Espíritu Santo y puede operar en favor de la Iglesia de manera eficaz y hasta milagrosa, pues participa de la gloria y el poder del mismo cuerpo glorioso de Cristo. Esta su completa transformación en el Espíritu le permite ser una «presencia» en los diferentes tiempos históricos y espacios culturales, sin estar circunscrita y limitada a lugares individuales, y le permite ejercer el constante ejercicio de su maternidad espiritual en favor de todos los hombres, pues nada impide su universalidad de influencia en la comunicación de la gracia divina.

María brilla, por lo tanto, ante la Iglesia y el mundo, como el perfecto ícono de la nueva humanidad recreada por la gracia divina, en la que se realiza, en lugar del «corazón de piedra», el «corazón de carne», nuevo, manso y misericordioso como el de Cristo. Ella es la criatura recreada según el proyecto original de Dios, la Nueva Eva, junto al nuevo Adán, pues fue la primera entre las criaturas en vivir con este corazón nuevo, cuya expresión más completa es el amor.Tener, como María, un «corazón nuevo», significa tener los mismos sentimientos de Jesús, es decir, amar la vida y el don de la vida. Anunciar el reino de Dios a través de los signos concretos del amor universal, de la actitud de acogida y misericordia hacia todos, vivir y sufrir como Jesús una pasión inocente y redentora, dar la vida por el Señor, realizando, en el don virginal y total, la maternidad universal. María, mujer de corazón nuevo, es, en su ser, la imagen del Corazón de Cristo, el modelo de la humanidad renovada que, reconduzida por la gracia a su dignidad primordial, renueva la cara de la tierra e inicia la venida de los «últimos tiempos» en los que todos los hombres disfrutarán ante Dios de la misma dignidad de hijos.Esta presencia de María en la Iglesia, tan articulada y tan profunda que impregna su propia naturaleza ontológica, el mismo modo de creer y el mismo camino de fidelidad al Señor, puede definirse como una presencia multiforme «transversal». La Virgen es la presencia transversal porque a lo largo de los siglos María estuvo siempre presente en la Iglesia, atravesando su vida, como miembro, como hermana que la precede en el camino de la fe, como madre que coopera en el nacimiento de cada hombre y cada mujer a la vida de la gracia y a su educación y crecimiento espiritual, como guía que indica el camino de la patria, como voz suplicante y reconfortante patrona.Solo en el cielo el lector podrá entender clara y profundamente lo que la Iglesia debe a María, en cuanto a la inteligencia de la fe, pero ya ahora, simplemente mostrándose a sí misma, nos introduce en el misterio de lo que es la Iglesia en su esencia: una pura obra de la gracia del Dios Trinidadario.

María y la misión apostólica de la Iglesia

La cooperación de María en la Salvación y su presencia multifacética en la Iglesia tienen un aspecto de vida apostólica y acción, dado que su experiencia espiritual se orienta hacia afuera, hacia los demás, como se expresa en la visita a Santa Isabel y en las bodas de Caná. María no actúa solo dentro de la Iglesia, sino que se extiende a lo largo de la historia de la humanidad, de modo que con su presencia se manifiesta no solo como Madre de la Iglesia y de los cristianos, sino también como Madre universal, modelo real de todo ser humano. Consciente de esta su «misión» apostólica y universal, la Virgen impulsa e incentiva a todos, cristianos y no cristianos, a seguir sus ejemplos y a hacer lo que Dios pide a la humanidad.

Para nosotros, Iglesia, cristianos y no cristianos, el conocimiento, la contemplación y el encuentro con María se encarnan en un estilo de vida que hace que nuestra acción, individual y eclesial, sea «mariana». Las líneas esenciales de este estilo de vida son: la «línea sacramental», pues siguiendo el ejemplo de María, aprendemos a colaborar con la gracia y, confiando en su orientación y ayuda, vivimos intensamente nuestra unión con Cristo a través de una intensa vida sacramental.

La «línea de la comunión en la Iglesia», pues siguiendo el ejemplo de María y con su ayuda promovemos una actitud de comunión entre los bautizados, hecha de disponibilidad para el diálogo, solidaridad espiritual, comprensión y unión de todos los miembros del Cuerpo Místico de Cristo.

La «línea de la vida», pues junto con la Virgen, que acogió y defendió la vida de Cristo, crearemos una cultura de la vida, hecha sobre todo de virtudes maternas, es decir, amor, ternura, acogida de los demás, en contraste con la cultura dominante en el mundo de dureza impía, guerra, tensiones, odio, muerte, división y violencia.

La «línea de la experiencia pascual», pues siguiendo el ejemplo de María aceptaremos el dolor, el sufrimiento y la muerte como elementos que la fe considera instrumentos de salvación y seremos impulsados a adoptar soluciones de vida donde la dolor y la muerte abren sus amenazantes portales.

La «línea de la misión y de la fecundidad evangélica», pues animados por el mismo ímpetu apostólico de María que llevó a Cristo recién concebido a Isabel y presentó al Hijo de Dios a los pastores, a los Magos y al mundo, demostraremos con acciones la realidad de las bienaventuranzas y la eficacia real y visible del Evangelio, favoreciendo así su acogida.

Conclusión

La Madre del Señor tiene un vínculo estrecho e indisoluble con la vida espiritual y cristiana de la Iglesia y con su compromiso socioantropológico, dado que el «constitutivo dogmático» y el «constitutivo ético» no pueden ser separados. Precisamente la división entre la enseñanza de la fe y la práctica de la vida es, según la Constitución PastoralGaudium et spes, es uno de los errores más graves de nuestra época. El punto nodal que realiza la simbiosis entre el dato de fe y la vida, entre María y el compromiso-testimonio, es la apertura al diálogo con el Dios Trinitario, acompañado de la búsqueda del hombre necesitado de salvación espiritual y social y la contribución activa a su liberación y plena realización.Con la ayuda y la identificación con la Virgen, la Iglesia y cada cristiano deben vivir la experiencia cristiana de forma espiritualmente fecunda, inyectando en el mundo la savia de vida cristiana. Convertirse en páginas vivas del Evangelio, pues aprenderán de ella y como ella a valorar en el corazón las palabras y los actos de Jesús para vivirlos y realizarlos en la historia individual, social y eclesial. El estilo «mariano», de esta manera, aparecerá como la realización suprema del ser cristiano, es decir, personas y comunidades, Iglesia verdaderamente cristiana.Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.Sobre la presencia plural de María en la vida de la Iglesia, consulte la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.