María en las bodas de Caná

La literatura joánica, la más tardía y madura del Nuevo Testamento, es particularmente rica en reflexión teológica. En ella, más que en cualquier otro lugar, la narrativa está al servicio del mensaje. Esto no significa que los escritos joánicos no aborden la historia, pero se trata de una historia «simbólico-sacramental» que al mismo tiempo esconde y revela realidades altamente espirituales.

En la humildad de los acontecimientos de este mundo, la divinidad hizo su entrada («la Palabra se hizo carne«) y la realidad fue invadida y transfigurada por la gloria de Dios. Eventos, acciones, gestos y personajes presentan una fuerte orientación cristológica: «están al servicio de la revelación del Hijo de Dios«. En esta luz, también debe considerarse la figura de María.

La tradición joánica, a diferencia de Lucas, es bastante sobria, en términos cuantitativos, respecto a María: «solo habla de ella al principio» (en Cana) «y al final del Evangelio» (junto a la Cruz) y de manera indirecta en Apocalipsis 12. Pero, al menos en lo que respecta al Evangelio, se puede decir que la cantidad es inversamente proporcional a la calidad: «en los dos episodios, de Cana y de la Cruz, alcanzamos el ápice de la reflexión sobre María en el Nuevo Testamento«. Ella ya no es solo la fiel y la madre de Jesús, sino que, precisamente por ser fiel y madre, es colocada al inicio y al final del Evangelio, al servicio de la fe y de la vida de los discípulos del Señor. De esta forma, está directamente y de manera única involucrada con la persona y la obra del Hijo.

Juan 2,1-11[12] es un pasaje que ha sido estudiado a lo largo del tiempo, pero aún guarda riquezas misteriosas, casi inagotables. Es un episodio fundamental no solo para comprender la figura de María, sino principalmente para adentrarse en el corazón del Evangelio de Juan, en su mensaje y, en particular, en su cristología. Después del capítulo inicial crucial, que incluye el Prólogo poético (1,1-18) y el Prólogo narrativo (1,19-51) con el testimonio de Juan el Bautista sobre Jesús y la llamada de los primeros discípulos (todo marcado por una secuencia precisa de días y horas, importantes para el evangelista), en el capítulo siguiente encontramos la presencia de la madre de Jesús. El episodio de Cana no se refiere principalmente a María, aunque ella esté profundamente inmersa en él. Por el contrario, justo por estar «incrustada» en la revelación del misterio de Jesús, entre grandiosas realidades teológico-salvíficas, la figura de la Virgen adquiere un relieve singular. Esto se vuelve más evidente al comparar la escena de Cana con la de María junto a la cruz (Juan 19,25-27). Colocadas al inicio y en el clímax del misterio de Jesús y de los «signos» que lo revelan, estas dos escenas forman como una inclusión fundamental. Constituyen, de cierta forma, los extremos entre los cuales se realiza toda la obra salvadora de Cristo.

«El principio de los signos» (Juan 2,11): la estructura narrativa y el simbolismo teológico del signo de Cana

Como ya se puede vislumbrar, la riqueza de la escena de Cana es impresionante. El texto comienza con una determinación de tiempo y lugar y concluye, paralelamente, con una indicación espacio-temporal:

Juan 2,1: «Al tercer día, hubo un matrimonio en Caná de Galilea…»Juan 2,12: «Después de esto, Jesús descendió a Cafarnaum…»Un episodio enmarcado con tanto cuidado no puede ser una simple fiesta de matrimonio, sino un evento de salvación que se desarrolla en el tiempo y el espacio de la existencia humana. Para disipar cualquier equívoco, llega puntualmente la voz del evangelista que, al final del episodio, comenta: «Así, Jesús hizo en Caná de Galilea el primer de sus signos» (v. 11).El «signo» es una acción o obra realizada por Jesús para revelar su identidad como Hijo de Dios, la presencia entre nosotros de la Palabra hecha carne. Caná es el «principio» de los signos que vendrán: un arquetipo, un signo tipo, que está en el principio, prefigura y anticipa a todos los demás, revelando su significado y finalidad. Por lo tanto, no se trata de un simple episodio, sino de un evento fundamental que inaugura la misión de Jesús. Con él, revela su gloria, la esplendor y el poder que tenía junto al Padre antes de la creación del mundo (cf. Jo 1,1ss. 17,5) y aquel con el que será revestido en su resurrección.El signo manifiesta la gloria, y la contemplación de la gloria lleva a la fe: «y sus discípulos, concluye el evangelista, creyeron en él» (v. Jo 2,11). Estas realidades fundamentales de la teología juanina: signo-gloria-fe muestran cómo el episodio de Caná está profundamente arraigado en el IV Evangelio y anuncia sus desarrollos principales. No nos sorprenderá ver emerger densas realidades y simbolismos bajo términos y realidades aparentemente comunes.

«El tercer día» Jo 2,1): tipología pascual, simbología resurreccional y el contexto cultural hebreo

El pasaje comienza, por tanto, con la expresión «el tercer día» (v.1). No es solo un dato cronológico simple, sino una fórmula evocativa del misterio de la resurrección, el signo por excelencia en el que la gloria de Jesús se manifestó realmente y sus discípulos creyeron en él. «El tercer día» sigue expresando nuestra fe en la resurrección. Por otro lado, «el tercer día» evoca el evento de la alianza en el Sinaí con la entrega de la Ley, que prefigura la nueva alianza con la nueva Ley dada por Cristo.En este amplio y significativo contexto de memoria y profecía, el IV Evangelio introduce a María: «y la madre de Jesús estaba allí» (v. 1). La narrativa comienza enfatizando su presencia. En el pasaje, se la menciona repetidamente como «la madre de Jesús» (vv. 1.3.5.12). Como tal, en el versículo 3, intercede junto a Jesús para remediar una situación difícil.

La madre de Jesús, «la mujer» y la «hora»: el paralelismo entre Jo 2,1-12 y Jo 19,25-27

Como suele ocurrir con los personajes juaninos (cf. Nicodemo, la mujer samaritana, los judíos, el ciego de nacimiento…), inicialmente se presenta y habla a un nivel humano: «No tienen vino» (v. 3).Sin embargo, Jesús inmediatamente la eleva a un nivel diferente y superior, presentandole otro tipo de intervención y presencia: «¿Qué hay entre yo y tú, mujer? Mi hora aún no ha llegado» (v. 4). Es una frase a primera vista enigmática y desconcertante, de la que, no obstante, emergen revelaciones valiosas.Al llamarla de «mujer» y no de madre (lo cual habría sido lógico), Jesús se distancia de los lazos familiares para afirmar su identidad y misión. Su respuesta, en forma de pregunta, resuena con la dada al padre y a la madre en el templo de Jerusalén: «¿Por qué me buscáis? No sabíais que debo estar en la casa de mi Padre?» (Lc 2,49), y recuerda las palabras de Jesús sobre su madre y sus hermanos (cf. Mc 3,31-35. Mt 12,46-50. Lc 8,19-21). La carne y la sangre deben ceder lugar a las exigencias del Padre y de la misión que Él recibió.El término «mujer«, a pesar de la primera impresión, no tiene una connotación negativa: será retomado y explicado en el texto paralelo de la Cruz (Jo 19,26), donde la nueva identidad y el papel especial de la madre de Jesús en el misterio de la salvación serán revelados. Ya en Cana, sin embargo, el término parece tener un sentido positivo y nuevo, como se puede inferir de las palabras que la madre dirige inmediatamente a los siervos (cf. v. 5).De cualquier forma, Jesús reclama su espacio también en relación a la madre. Por el momento, sin embargo, aún no ha llegado su hora (cf. v. 4). La hora de Jesús es el tiempo de su pasión-muerte y glorificación, en la que el Padre y el Hijo serán glorificados (cf. Jo 13,31. 17,1). Toda la existencia de Jesús está orientada a esa hora: es una tensión-inclusión que recorre y abraza todo el cuarto Evangelio, desde la expresión inicial «mi hora aún no ha llegado» (Jo 2,4) hasta la del cumplimiento «Padre, ha llegado la hora» (Jo 17,1).Una hora determinada por el Padre y que nadie podía anticipar. Tras la respuesta misteriosa y al mismo tiempo reveladora de Jesús, la intervención de María, previamente relacionada a una situación contingente, se transforma y se convierte en un llamado a los siervos para que hagan la voluntad del Hijo: «Hagan lo que él les diga» (v. 5). Notaos que esta fórmula resuena con la antigua profesión de fidelidad a la alianza en el Monte Sinaí (cf. Ex 24,7). Con estas palabras, vinculadas a una experiencia fundamental del pasado, se introduce un nuevo evento por suceder, un «sinal» que revelará la gloria del Hijo de Dios e iniciará la fe de los discípulos.

Símbolo, memoria y profecía: el signo de Cana como apertura de la «hora» definitiva de Jo 19

Cada vez queda más claro que el episodio de Cana no es solo una simple boda: todo en él es simbólico-sacramental y evoca otros gestos, como aquel en que Jesús multiplica los panes y revela que el verdadero pan es su cuerpo y la verdadera bebida es su sangre (cf. Jo 6,55).Todo en Cana se convierte en símbolo, memoria y profecía: las bodas son el signo de la comunión final de Dios con su pueblo, una unión que se realiza en Cristo, el Esposo de la Iglesia. No es casualidad que en el capítulo siguiente, Jo 3,29, Juan el Bautista se refiera a sí mismo como «el amigo del novio«, en referencia a Jesús, el Esposo de la comunidad de fieles. En una boda, naturalmente, hay una fiesta, y en la mesa no puede faltar el vino. El vino se enfatiza particularmente en nuestro pasaje (aparece cinco veces en seis en el Cuarto Evangelio) y su significado surge especialmente en contraste con el agua usada para la purificación de los judíos. El agua, un elemento ritual ligado a la antigua ley, se transforma en vino nuevo, símbolo de los tiempos mesiánicos finalmente presentes, con la alegría que los caracteriza.El vino indica no solo los tiempos mesiánicos con la nueva Ley que los caracteriza, sino también a Cristo. El maestro de ceremonias, de hecho, no sabe «de dónde viene«: según la lengua típica del Evangelio de Juan, el mundo no sabe «de dónde viene» a Jesús, a diferencia de los siervos que, al hacer lo que él dijo, se convirtieron en sus amigos, a quienes Jesús les reveló todo (cf. Jo 15,14s). Él no entiende por qué el novio (que en realidad es Jesús) había guardado el buen vino hasta ahora. La respuesta es que los tiempos mesiánicos se han cumplido y el novio derramó abundantemente los bienes de la salvación. El evangelista puede, por tanto, concluir, revelando la densidad excepcional del episodio narrado:«Esto hizo Jesús al principio de sus signos, manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él» (Jo 2,11).En este texto denso, María aparece inicialmente como «la madre de Jesús«, el título se repite tres veces (vv. 1.3.5). Sin embargo, el evangelista no pretende enfatizar este dato, tradicionalmente reconocido: desea destacar la presencia de la «mujer» junto a Jesús, al servicio de la misión del Hijo y de la fe de los discípulos. Ella, como madre, se convierte en discípula de Cristo, pasando de una petición contingente, «no tienen vino«, a una adhesión total de fe. De hecho, para un acto de mediación, similar al de Moisés, en beneficio de los siervos del Señor y de la fidelidad a la alianza.Como «mujer«, tiene una misión, en continuidad con la antigua Hija de Sión, al servicio de todo el pueblo de Dios, pero esto se hará más claro en la escena del Calvario. La madre de Jesús, finalmente, por su fe, es la primera de los discípulos del Señor, de aquellos que, al recibir la palabra de Jesús, constituyen la comunidad de la nueva alianza. Ella, junto con los discípulos que se hicieron fieles, es la verdadera esposa de Aquel que, más allá de los símbolos, es el esposo de la Iglesia y de la humanidad: Jesús, la Palabra de Dios hecha carne.Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.Sobre el papel de María en las Bodas de Caná y su intercesión maternal, consulte la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.