Epifanía: María manifiesta al Hijo
Introducción
La celebración de la Navidad del Señor se prolonga en la fiesta de la Epifanía, del Bautismo del Señor y de su Presentación en el Templo. Con esta última fecha se cierra, de forma ideal, el tiempo navideño según el esquema místico de la Navidad y según la antigua tradición de Jerusalén, atestiguada por Egéria. En el actual ordenamiento litúrgico, tras la celebración del Bautismo del Señor, comienza el Tiempo Común, tanto en los días laborables como en los domingos a lo largo del año.
Esta propuesta ya nos hace tocar la complejidad del Año litúrgico. Occidente celebra en la Epifanía la adoración de los Magos, aunque no de forma exclusiva. Oriente, en cambio, celebra el Bautismo del Señor, retomado de modo solemne por la liturgia romana el domingo siguiente a la Epifanía. Pero también está la Presentación del Señor en el Templo, celebrada cuarenta días después de la solemnidad de la Navidad.
Raíces históricas
La fiesta de la manifestación (epifanía) del Señor, celebrada el 6 de enero, tiene su origen en Oriente. Los gnósticos la celebraban para indicar que, en el Bautismo de Jesús, el Cristo-hombre se convierte en Cristo-Dios. En el Evangelio de los Ebionitas se dice que, al subir del río, una gran luz resplandeció sobre él, en la manifestación de Dios.
La idea de una epifanía de la Santísima Trinidad es correcta y corresponde a los textos evangélicos que atestiguan unánimemente el Bautismo de Cristo.
En el siglo III, Epifanio la menciona. También Efrem, el Sirio, la considera fiesta de la venida del Señor, de su nacimiento y de la perfecta encarnación. Esto significa que, en sus inicios, en Oriente, esta fiesta comprendía también la celebración del nacimiento del Salvador.
Alrededor del final del siglo IV, la fiesta existe en Antioquía con el nombre de «ta hagia phōta», las santas luces. La atención predominante se centra en la manifestación misteriosa que ocurre en el Bautismo del Señor por parte del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y en la santificación de las aguas por Cristo. Es el día de los bautismos.
La peregrina Egéria nos habla de esta fiesta en Belén y en Jerusalén entre 381-384 (Diario de viaje IX,1 «Por la más feliz de las coincidencias para nosotros, sucedió que, en el día en que llegamos a la etapa de Arabia, era la víspera del día santísimo de la Epifanía. Ese mismo día, debía celebrarse la vigilia en la iglesia»).
En la raíz de la fecha elegida para esta celebración, encontramos una fiesta pagana de la luz celebrada en Egipto desde tiempos muy antiguos en honor a Aion, el «tiempo». Esto se hacía en el momento culminante del solsticio de invierno, cerca de dos semanas después del 25 de diciembre. En Alejandría también se celebraba a la diosa Kore, la Virgen que había traído el Sol-luz. El tema de la luz y el de agua, que aquel día se buscaba en ríos y fuentes, está, por tanto, ligado también a un elemento cósmico celebrado por la religiosidad pagana.
La fiesta de la Epifania se celebra en Roma desde finales del siglo IV. Sin embargo, en ella prevalece la conmemoración de la manifestación del Señor a las naciones, en la adoración de los tres Magos guiados por la estrella. Tanto en Roma como en otros lugares, como en España, hay acumulación de significados, como el Bautismo del Señor, las bodas de Caná (temas aún presentes en los himnos y antífonas) e incluso la multiplicación de los panes. La imagen de la adoración es muy antigua: se encuentra en las catacumbas y en los mosaicos de Ravena, donde se indican los nombres de los tres personajes.
En el ordenamiento actual del Calendario litúrgico, la Epifania conserva su sentido característico de una manifestación a las naciones a través de Cristo, que es la luz del mundo.
La fiesta del Bautismo del Señor, celebrada el domingo siguiente a la Epifania, ha adquirido mayor relevancia en la liturgia romana, tanto por los hermosos textos de la misa y el oficio divino, como también por las lecturas patrísticas del tiempo post-Epifania, que recuperan algunas homilías orientales sobre el misterio del Bautismo de Jesús.
Estamos ante una integración oriental-occidental en los textos y en la espiritualidad litúrgica de este tiempo.
La celebración litúrgica
La palabra proclamada
En la fiesta romana de la Epifania, marca el tono la proclamación del Evangelio de Mateo sobre la adoración de los Magos (Mt 2,1-12). Antaño, se ritualizaba la prostración durante el canto del Evangelio para hacer más vivo el misterio proclamado.
Este texto evangélico adquiere todo el sentido del misterio a la luz del profeta Isaías (Is 60,1-6), que canta la gloria de Jerusalén inundada de luz, y del Salmo 72, real y mesiánico. Estos dos textos están en la base de la comprensión de la narración evangélica.
Pablo (Ef 3,2-6) ofrece la teología de la manifestación a las naciones, que luego se retoma en las oraciones y en el prefacio de la solemnidad.
En la celebración del Bautismo del Señor, se leen textos unitarios sobre la unción de Jesús por el Espíritu (Is 42,1-4.6-7), y sobre el testimonio de los Apóstoles acerca del episodio del Bautismo (Act 10,34-38). En los diversos ciclos se proclama el Evangelio del Bautismo según los tres Sinóticos.
La oración de la Iglesia
En los textos de las oraciones de la misa se insertan muchos temas propios del misterio celebrado: la luz y la gloria de la revelación. El significado de las ofrendas y el intercambio de dones. El compromiso de vida y la espera de la manifestación definitiva del Señor.
La Epifanía también tiene su propio prefacio y textos adecuados en el Canon romano.
En el Bautismo del Señor, las oraciones retoman los temas de la manifestación de Cristo en el Jordán y de nuestro bautismo. Del Cordero que lava al mundo de toda mancha. De la escucha y el seguimiento de Jesús para convertirnos en sus discípulos.
Es muy bello el prefacio centrado en el misterio del Bautismo de Jesús, señal del bautismo de la Iglesia, y de la consagración del Servidor con la unción del Espíritu para su misión como sacerdote, profeta y rey.
Nota sobre la Santa Teofanía en el rito bizantino
La celebración de la Epifanía en Oriente, en el rito bizantino, es la fiesta del Bautismo de Jesús, con una rica teología que abarca la manifestación de la Trinidad, la unción de Cristo, el tema del bautismo de los cristianos, la santificación del cosmos y las aguas para capacitarlas al misterio bautismal, la descida que preludia la Pasión y la descida a los infiernos. Hoy en día se bendice solemnemente el agua al final de la liturgia divina, con el texto solemne de Sofronio de Jerusalén (siglo VII). También se bendicen las fuentes y los ríos. Es la santificación del cosmos.
Transcribimos un fragmento del texto de Sofronio, en el que resuena el «Hodie» litúrgico de la salvación, que se vuelve actual y eficaz:
«Hoy el Espíritu Santo desciende sobre las aguas en forma de paloma.
Hoy las olas del Jordán se transforman en medicamentos presentes del Señor.
Hoy los pecados de la humanidad se deshacen en las aguas del Jordán.
Hoy se abre el Paraíso ante la humanidad y resplandece sobre nosotros el Sol de la justicia.
Hoy hemos recibido el Reino de los Cielos… La fiesta del Señor hoy en el Jordán… y otorga al mundo el bautismo de la salvación».
El ícono del Bautismo del Señor es muy expresivo. Se encuentra también en Rávena, en los dos bautisterios, en preciosos mosaicos de las dos cúpulas, con los Apóstoles a su lado. En las representaciones iconográficas, vemos a Cristo entrando en el río Jordán y allí encontrándose como en una cavidad. El agua es transparente y deja ver su cuerpo.
Espiritualidad mariológica de la Epifanía: María manifiesta al Hijo
Resumiendo algunas líneas de teología y espiritualidad que, además, están en continuidad doctrinal con las del Natal, podemos ofrecer algunos apuntes:
1. De la luz de Cristo a la iluminación bautismal
En la Epifanía y en el Bautismo del Señor prevalece el tema de la luz, tan ligado a los orígenes evangélicos y a las páginas de estas fiestas de las santas luces. La manifestación del Señor es gloriosa porque la gloria, de la que es señal la estrella que guía a los Magos, descansa donde Cristo está presente y es adorado. La gloria de Dios, que en la profecía envuelve a Jerusalén como una nube, ahora descansa en la humildad de la choza donde yace el Niño con su Madre. La luz revela a todos la realidad de Cristo, que es Lumen Gentium
(Luz de las naciones). La luz y la gloria evocan la fe, tan bien expresada por los Magos, que buscaron y encontraron. La fe se convierte en un compromiso de vida para alcanzar la contemplación de la gloria.Los Magos son, según el himno Akáthistos, los primeros iluminados, primicias de todos los pueblos llamados a compartir la gracia de la iluminación bautismal que conduce a la contemplación del misterio escondido en Cristo Jesús.Cristo, en el Jordán, es el Iluminado y el Iluminador, que ofrece a quienes lo acogen la luz bautismal.2. La oferta de los pueblos al rey, sacerdote y profeta
La liturgia interpreta en su oración el sentido de los dones ofrecidos a Cristo por los Magos: oro como a un Rey, incienso como a un Sacerdote, mirra para su sepultura.En el Bautismo, Jesús es plenamente revelado por el Espíritu con la unción sacerdotal, profética y real, de la que participa también el cristiano, ungido con la fe (según una antigua temática de la liturgia siro-antioquena) y con el don del Espíritu.Los dones de los fieles son intercambiados por el don de Cristo. En la celebración eucarística, el pan y el vino se transforman en Cristo, don del Padre.En la adoración de los Magos encontramos una actitud cultual de profundo respeto, adoración y donación, que preludia y anticipa el culto en Espíritu y verdad de los bautizados.3. El misterio de la divinidad y humanidad
Como en la Navidad, la Epifanía y el Bautismo, se expresa la gracia del llamado a la participación en la naturaleza divina, de la recreación según la imagen del Primogénito. El prefacio de la Epifanía, en continuidad con el de la Navidad, habla de la asunción de la naturaleza mortal y del don de la inmortalidad comunicada. Expresiones similares se encuentran en la colecta del Bautismo del Señor.4. Fe en el testimonio: Iglesia misionera
El sentido dinámico de la fe se expresa en el llamado a dar testimonio, a anunciar a todos la salvación experimentada, como lo hicieron los Magos al regresar de Belén. La Iglesia confía a la oración de intercesión su irradiar a Cristo, Luz del mundo, haciéndolo también Luz de las naciones para la salvación de todos los pueblos de la tierra, idealmente representados por los Magos en Belén.
El Bautismo de Cristo ilumina, como inicio de su misión de anuncio del Reino, la vocación del cristiano al apostolado misionero. La Epifanía es la fiesta de la Iglesia misionera.
5. Presentación del Señor en el Templo: cierre del ciclo navideño
En Jerusalén, cuarenta días después de la Epifanía, que entonces celebraba el Natal del Señor, se celebraba la fiesta del Encuentro, o Hipapante. Es la fiesta de la Presentación del Señor, que hoy se celebra cuarenta días después del 25 de diciembre, Natal del Señor.
Es la gran fiesta de la entrada de Jesús en el Templo, de su ofrenda como primogénito, de su ascenso a Jerusalén, de la revelación como «Luz de las naciones» y también como señal de contradicción. El lucernario inicial de la fiesta ritualiza las palabras del anciano Simeón.
María tiene un papel específico en esta fiesta como Madre a quien se anuncia la espada de dolor, Virgen oferente.
Idealmente, esta fiesta se coloca al final del ciclo navideño y ya es una profecía de la Pasión del Primogénito, en estrecha relación, por lo tanto, con el misterio pascual en la doble expresión de sacrificio y glorificación de Cristo.
Un texto bizantino de la fiesta une idealmente la Encarnación y la Pasión, el cumplimiento de las Escrituras:
«Salve, llena de gracia, Virgen Madre de Dios: de ti nació el Sol de la Justicia, Cristo nuestro Dios, que ilumina a los que están en la oscuridad. Alegrate también tú, anciano justo, tomando en tus brazos al libertador de nuestras almas, que concede la resurrección a todos.»
El ícono de la Presentación del Señor en el Templo, que también se encuentra en el ciclo navideño del Arco del Triunfo de Santa María Mayor, presenta con simplicidad y expresividad este misterio, que recuerda el Natal y lo proyecta hacia la Pascua.
Para el marco doctrinal del papel de María en la liturgia y en la manifestación de Cristo, el Capítulo VIII de la *Lumen Gentium* del Concilio Vaticano II sitúa a María en el centro del misterio de la encarnación celebrado en la Epifanía.De esta manera, la Navidad se reconecta teológicamente y espiritualmente con la Pascua del Señor, que es raíz y fundamento de todo el año litúrgico.Profundice sus estudios: explore la *Mariología*, la *Teología Mariana*, las *Apariciones Marianas* y la *Posgrado en Mariología*.—Recursos académicos marianos: Profundice su formación en *Mariología* y *Teología Mariana* con el Instituto Locus Mariologicus. *Posgrado en Mariología*, una formación académica de excelencia.Para profundizar el papel de María en la liturgia de la Epifanía y en la devoción mariana a lo largo del año litúrgico, consulte la Exortación Apostólica *Marialis Cultus* del Papa Pablo VI.Posgrado en Mariología
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