Llamados a la santidad en los pasos de María

No existe término comparable a «santo» para definir la identidad y la verdad profunda del Dios teológico-cristiano. Así lo canta la corte celestial: «Santo, santo, santo es el Señor Dios» (Ap 4,8; Is 6,3). Así lo proclama la voz de la Ley: «Yo, el Señor, vuestro Dios, soy santo» (Lv 19,2). Así lo confiesa la Iglesia terrestre en la celebración de la Eucaristía.

El tres veces santo isiano y el triságion es, por tanto, como se ha subrayado la raíz tebética del término, el «separado», el «distinto» del mundo y de lo tomam, el «distante». Una diversidad en sí: «Soy Dios y no soy tomam» (Os 11,9), «el único que posee la inmortalidad, que habita una luz inaccesible, que ningún entre los toman jamás vio ni puede ver» (1Tm 6,16), y que alcanza también el ámbito del pensar y del actuar: «Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, mis caminos no son vuestros caminos. Lo que sube al cielo es muy diferente de lo que desciende a la tierra» (Is 55,8-9). De hecho, «Dios no es un toman para mentir, ni un filósofo del toman para arrepentirse. ¿Acaso él dice y no hace? Promete algo y no lo cumple?» (Nm 23,19).

Proclamar la santidad de Dios significa, por tanto, reconocer en primer lugar la radical y constitutiva alteridad en relación al cosmos y al tomam. Significa hacer propia la oración del salmista: «Reconced que el Señor es Dios, él nos creó» (Sl 100,3). Significa proclamar con el evangelista: «Nadie es bueno, sino uno solo: Dios» (Lc 18,19). Un Dios no creado por las preguntas del tomam acerca del origen, del término y del sentido de la vida, no siendo, por tanto, obra proyectiva de su mente y de su corazón, aunque no sea extraño ni indiferente a los interrogativos y a la búsqueda humana. Una precisión útil a la vista de una no caída al ámbito de la idolatría, que aparece cuando el Santo es identificado con nuestro sistema de pensamientos, de imágenes, de deseos y de discursos sobre Dios. Él es otro y más allá. Lejos es su nombre.

La dimensión de la alteridad, aunque fundamental, no agota la insondable riqueza del misterio de Dios.

La nunca concluida parábola de Israel fiel proclamó y continúa proclamando repetidamente que el lejos, el distante, el Otro, el sin pecado, en suma el Santo, ama salir de su inaccesibilidad para hacerse cerca, próximo, presente. Está escrito, de hecho: «Soy el Santo en medio de ti» (Os 11,9), venido a ti para constituirse en ti «nación santa» (Ex 19,6): «Sé (pues) santos, porque yo, el Señor, vuestro Dios, soy santo» (Lv 19,2).

El Santo, al volverse cercano, transforma a Israel en una porción de pueblo santo, es decir, tanto distante como próxima, separada pero aliada, alejada de los ídolos y de los caminos idolátricos, unida a Dios y iniciada en su camino. Y también distinta de las naciones, pues se le ha dado ser «pueblo sacerdotal» (Ex 19,6), en ellas y por ellas, testigo del Nombre y de su código de santidad, de vida buena y justa.

Esta es la vocación perpetua de Israel, su llamado a la santidad que consiste en salir de antes, de la idolatría, de los pensamientos y caminos inapropiados, y entrar en después, en la compañía del Dios de los padres, de los pensamientos y caminos de vida y de luz. Un paso hecho posible por la decisión de «estar en medio» de Israel para no privar al pueblo de la memoria de su presencia y de sus indicaciones.

Llamados a ser santos

La cercanía del Lejano, en la experiencia cristiana, alcanza su punto más alto en Jesús. En él, lo Indizible se hace palabra (Jo 1,14), lo Invisible se hace rostro (Jo 14,9), y el código de la santidad se resume y se traduce en: «Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado» (Jo 15,12). Un «como» que expresa novedad y plenitud. Os amo como «Hijo Unigénito de Dios», hasta el punto de entregar mi vida. En él, Emanuel, verdaderamente «Dios está con nosotros». En él, Jesús, verdaderamente «Dios salva». En él, finalmente, se establece la distinción entre Israel y las Iglesias. Estas últimas son llamadas a la santidad a través de él.

Una precisión, como ya se ha escrito, recurrente en el epistolario paulino, por ejemplo en la Primera Carta a los Cristianos de Corinto, donde la expresión convocados a la santidad alude ciertamente a la «convocación santa» del Éxodo y del Levítico (Ex 12,16. Lv 23,2-44). De hecho, según Éxodo 10,1-8, la salida tiene por objeto la emergencia de un pueblo sacerdotal, una nación santa. Y como «santo», término que abarca simultáneamente los significados de separación y pertenencia, Israel es el sacerdote del Altísimo entre las naciones y para las naciones. Por lo tanto, convocados a la santidad como desafío a una historia alternativa, fruto de la palabra recibida de un Gran Aliado en misericordia y portador de la renovación de la faz de la tierra, convirtiéndola en un Edén donde corren leche, miel, vino, justicia, equidad y paz. En el «fragmento de Israel» está incluido y significado el proyecto de Dios sobre el todo.

Este telón de fondo, implícito en la expresión convocados a la santidad aplicada a los elegidos en Corinto, se especifica, sin embargo, por una particularidad. Dios, que en el interior de aquella gran ciudad teológica decide crear para sí una porción dedicada a Él y a sus caminos, arrancándola de lo idolátrico previamente (1Cor 12,2), lo hace mediante Jesucristo. El pasivo teológico santificados en Cristo Jesús (1Cor 1,2) es claro e iluminador. Los convocados por el Padre en Corinto lo son por medio de Cristo Jesús y en vista de la comunión con Cristo Jesús, su Hijo y Señor nuestro (1Cor 1,9). Hijo-Señor que santifica, se entiende que, a través de la efusión superabundante del gran don, fuente de todos los dones (1Cor 1,5): el Espíritu Santo, que hace de los elegidos la asamblea de un solo Dios, el Abba de Jesús, de un solo Señor invocado y esperado (1Cor 1,2. 16,22), de un solo mandamiento, el ágape (1Cor 13), que hace irreprochables los días (1Cor 1,8).

La razón de un llamado es evidente. Dios convoca para salir de la idolatría, santidad como «separación», para que algunos de los corintios se conviertan en sus aliados, santidad como «pertenencia». Y lo hace en Jesucristo, interpelando a los convocados para que se conformen al Hijo (Rm 8,29), carta de Cristo escrita con la tinta del Espíritu del Dios vivo y legible por todos los seres humanos (2Cor 3,2-3), en suma, nación santa (1Pe 2,9).

Una vez más, la llamada a la santidad tiene una evidente dimensión política. Ser, en la polis, la ciudad, testigos del Padre de Jesús Cristo y de su Santo: libres de todo pseudo-ídolo-ideología y llenos de un Espíritu que hace posible lo imposible, la koinonia con el Abbá-Padre en el Señor Jesús, la reconciliación de los diversos en el amor, la espera orante de la irrupción de «Dios todo en todos» (1Cor 15,28). Definitivamente libres de todo mal y de la muerte.

En la experiencia cristiana, la llamada a la santidad es, por tanto, obra del Padre, por el Hijo, en el Espíritu y, más específicamente, puede definirse como un llamado a hacerse conforme a Cristo, a su imagen y semejanza y en él conforme al Padre. Él es, de hecho, el Santo de Dios entre nosotros, es decir, el «misterio escondido» y manifestado «en el último tiempo», como plena manifestación y cumplimiento del Inefable y de su camino inefable. Así, «llamados… y predestinados a ser conformes a la imagen de su Hijo» (Rom 8,28-29), de tal manera que «somos transformados en esa misma imagen, de gloria en gloria, según la acción del Espíritu del Señor» (2Cor 3,18). Decir «Iglesia santa» y «discípulos y discípulas santos» significa simplemente hacerse aquello por lo que somos llamados a ser, semejantes a Cristo y en él al Padre, en el Espíritu: «Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto», una perfección hecha carne y visible en el Señor Jesús. No hay otros criterios para definir la santidad cristiana.

Se trata de un acontecimiento que conlleva una transferencia y vuelta al significado etimológico del término santo como separación de y proximidad a. Leamos: «Es Dios, de hecho, quien nos liberó del poder de las tinieblas y nos trasladó al Reino de su Hijo amado» (Col 1,13). Una proximidad que los Evangelios traducen como estar con él en el seguimiento, Pablo como estar en él y Juan como permanecer en él, en su amor y en su palabra. Un acontecimiento que implica una transformación y vuelta al significado etimológico del término santo como separación del viejo, del antes, y asunción del nuevo, del ahora.

«Si alguien está en Cristo, es una nueva creación» (2 Cor 5,17), una nueva forma de ser (Ef 2,15. 4,24. Col 3,10) conforme a Él (Rom 8,29. 2 Cor 3,18) no piensa (1 Cor 2,16), no siente (Fil 2,5), no actúa (1 Jo 2,5) ni muere y resucita (Fil 3,10-11). La cristiformidad, por tanto, es la nueva forma de existencia dada a las Iglesias, una perla verdaderamente preciosa: «Lo que importa es ser una nueva creación» (Gal 6,15). Se ofrece como respuesta a la pregunta de la contemporaneidad sobre la calidad de la vida, una pregunta que no puede ser frustrada en su espera de una gran visión, la cristofania como prolongamiento, en la vicisitud tumana, de la compasión cósmica y activa del Señor Jesús. Esta debe convertirse en la lengua materna de todas las Iglesias, verdaderamente universal y visible, audible y comprensible por todos.

La compasión se traduce, ante todo, en custodia del derecho del pobre y de la naturaleza, atenta al grito de los oprimidos y al gemido de la creación, capítulos constitutivos de la espiritualidad cristiforme de este como de todo tiempo. Por tanto, la santidad como prolongamiento del acto cristológico hasta morir por él, el martirio como ser, sin ninguna exclusión, con y para el otro hasta el don incondicionado de sí mismo, epifanía del rostro del Padre y del tomem hecho carne e historia en Jesús, caracterizará cada vez más a las Iglesias en la historia. Unidas en la visibilidad de la novedad existencial en términos de práctica mesiánica.

Un acontecimiento que equivale, por parte de las Iglesias, a declarar concluido el tiempo de la categoría del enemigo y del uso de la espada en nombre de Dios y en defensa de las razones de Dios: «Basta así». La verdad de Dios en Cristo es bocado de pan para quien traiciona, es perdón para quien te mata. Cualquiera que sea.

Pan duro de digerir, que califica, en tercer lugar, la santidad como acontecimiento de lucha, el ágón y la agonia de la ascética como ejercicio de muerte y de vida. Santo es quien, en el Espíritu, toma distancia de la muerte, la negación abierta de Dios y del tomem determinado por la mundanidad generadora del tomem viejo. Es quien, en el mismo Espíritu, entra en la vida generadora del tomem nuevo como lugar a través del cual el amor del Padre, que concede gracia en el Hijo y que abre a la comunión en el Espíritu, continúa haciéndose compasión tumana. De figuras así y de una Iglesia así, la tierra tiene necesidad. Santidad como éxtasis de la historia, como el «de otra manera» de la historia.

El sentido de caminar con los tomos, en compañía amorosa hasta la cruz. La presencia de las Iglesias y del cristiano en la historia conjuga, por tanto, las categorías del más allá, del de otro modo y de la compañía. La ‘mundanidad’ (estar en el mundo), la ‘contemporaneidad’ (estar en este mundo) y la ‘eticidad’ (estar allí como Dios en Cristo) fueron las que tocaron a los discípulos del Señor. Es su santidad, que consiste en estar allí como participación en el amor hasta el dolor de Dios por el mundo.

Las Iglesias, por tanto, como compañía de la fe cuya obra, por pura gracia, es el testimonio, en la vida cotidiana, del ágape del Inefable, del cual cada fiel es llamado a ser fragmento visible, aparición, señal de una transformación no imposible del tomos a la estatura del tomos verdadero y verdadero Hombre que es Cristo Jesús, el Ecce Homo, ventana abierta sobre el misterio de Dios y sobre el misterio del tomos.

La Iglesia y los cristianos son, por tanto, llamados a la santidad en las huellas, es decir, según el ejemplo y las huellas de Cristo Jesús: «Cristo os dejó un ejemplo, para que sigáis sus huellas» (1 Pe 2,21), Él, la marca de Dios a seguir, el capítulo de la santidad como secuela Christi in Spiritu. Solo después de subrayar este discurso como el «decisivo» podemos retomar el tema de la imitación de los imitadores: «Sed mis imitadores», escribe Pablo a los Corintios (1 Cor 4,16), precisando poco después: «Sed mis imitadores como yo lo soy de Cristo» (1 Cor 11,1). Por tanto: «Sabéis cómo debéis imitarnos» (2 Tes 3,7), «Os habéis convertido en mis imitadores y del Señor» (1 Tes 1,6). Así: «Imitad la fe de vuestros ctefes» (Heb 3,7), y también: «Caminad en las huellas de la fe de Abraham» (Rom 4,12) y, como comprendió desde el principio la tradición cristiana iluminada por el Espíritu, «en las huellas de la fe de María». Un padre en la fe va acompañado de una madre en la fe.

Este es el delicado capítulo de la relación entre la existencia cristiana y los santos, cuya presencia y tipo de ejemplaridad requieren una constante atención crítica. Un estar allí no en el sentido de «intermediarios» para facilitar el acceso a Dios y a sus favores, como si Cristo no fuera el único interlocutor entre Dios y el hombre y el hombre y Dios, sino en el sentido de «compañía» expresiva de una amistad y una fraternidad jamás interrumpidas. La comunión de los santos no se interrumpe con la muerte. Así, la comunión con la Madre de Dios no es con una diosa o semidiosa, sino con una Mujer totalmente de nuestro lado, para nosotros y para las Iglesias, presencia, memoria y profecía. Una compañía que, por ejemplo, recuerda y profetiza, en su propio cuerpo y a su manera, el código de santidad.

Cristo, Santidad de Dios, es dicho así por muchos códigos: las Escrituras celebradas en la Liturgia, explicadas por los Padres y legibles en la vida de los más semejantes a Él. Entre estos, María, definida por la tradición como forma disciplinae Christi y por Dante en el Paraíso, 32,85: «Rostro que más se asemeja a Cristo». María, por tanto, como código de santidad, de aquella que en Jesús encontró su más alta expresión, porque en Él, el Santo de los Santos, la propia santidad se hizo uno de nosotros. Un código, María, por tanto, a follear capítulo tras capítulo. Nos limitamos a enumerar algunos títulos, suficientes para una lectura de la santidad en términos de evento de gracia, evento de fe.

«Alegra-te» (Lc 1,28), «Bendita» (Lc 1,42). Esta invitación, mandato, a la alegría es la primera palabra que Dios, en su mensajero, dirige a María. Es la primera palabra que Dios dirige a quienquiera que encuentre. Resumen de los anuncios de salvación desde Sión, esta saludo es una orden de salida del miedo ante Dios. Al Adán de siempre que dice: «Oí tu paso… tuve miedo… me escondí» (Gn 3,10), Dios responde: «No temas» (Lc 1,30). Su paso es el de quien solo se preocupa por tu alegría, por cubrir de luz tu vergüenza, tu desnudez (Gn 3,10). Y las razones para la exultación no faltan. Son las ya señaladas hasta aquí por el código de santidad «Santa María». Alegra-te porque el Santo, el otro de ti tanto en el lugar como en el pensar, viene libremente y gratuitamente a ti, Iglesia y discípulo, como palabra para hacerte santo, es decir, otro. Una diferencia de colocación en su ambiente divino. Una diferencia en cuanto a modo de ser y de existir: contemplado con amor, llamado por nombre, abierto al diálogo con Él, revestido de luz y hecho capaz de amar en los pasos de Cristo. Y, por fin, otro por la singularidad de la tarea: generar al Verbo al mundo para la alegría y salvación del mundo, testigo con una presencia que no incita al miedo de la existencia del Dios de «Santa María», sino a la alegría para que lo acepten.

La santidad donada, la nueva existencia en Cristo, según Cristo, por Cristo, como excedencia de verdad y de sentido, alcanza su propósito existencial cuando se convierte en santidad recibida con plena confianza, fidelidad y firmeza, abierta al perdón de su contrario. Y Santa María, código de la gracia, se convierte en código de la fe.

Una adhesión-afirmación de rasgos precisos. Aquí entramos en el mérito de la calidad y la articulación de la respuesta de la fe. El ser para Dios de María se califica y articula como recepción de una presencia, el Hijo, que sucede y se despliega en el tiempo, en el temor (Lc 1,29), en el asombro (Lc 2,18.48), en la alegría (Lc 2,46-55), en el dolor (Lc 2,34-35), en la oscuridad de la comprensión (Lc 2,50; Mc 3,31-34; Jo 2,2-4), en la pregunta (Lc 1,29.34. 2,48) y en la reflexión (Lc 2,19). La relación de María con el Padre, en referencia al Mesías, está en la línea de un sí total que introduce a María en el horizonte de la visión de la fe como una hospitalidad no frustrada y nunca interrumpida de una Palabra, al mismo tiempo comprendida y no comprendida, en la especificidad de su messianidad (Mc 3,31-34), gozo y espada, dada, perdida (Lc 2,43-46), tomada (Jo 19,26) y devuelta junto con los amigos (Act 1,14; Jo 19,27). Un camino con Dios, en relación a Cristo, que hace de Santa María la mujer no sustraída al oficio típicamente humano de «interrogarse»: «¿Qué significa esto?» (Lc 1,29), de «preguntar»: «¿Cómo sucederá esto?» y «¿Por qué nos has hecho esto?» (Lc 1,34. 2,48), «No tienen más vino» (Jo 2,3), y de «reflexionar»: «María, por su parte, conservaba todas estas cosas, palabras y acontecimientos, meditándolas en su corazón» (Lc 2,19). Un «por su parte» que se convierte en un resumen admirable de la ars cogitandi nuestra. Un código en miniatura del arte de pensar lo vivido en relación a Cristo.

En primer lugar, sumergirse en la profundidad de sus palabras y acontecimientos, y sobre él. Es el momento de colocar y conservar en el lugar adecuado, en el corazón de las cosas por recordar. La interioridad como lugar de la memoria guardiana, tabernáculo de la conservación de la presencia y de los fragmentos. En segundo lugar, se trata de unir tales cosas. Es el momento de la conexión, como liberación de la fragmentariedad dispersiva de las memorias. En tercer lugar, se trata de leer tales acontecimientos y palabras a la luz de toda una historia presente y pasada. Es el momento de situar y comprender la propia experiencia en el lecho del contexto próximo y de la gran tradición. Cada uno, en la escuela de María, es un fragmento iluminado por el todo y iluminante del todo, fragmento iniciado en un acontecimiento sobresaliente. Lo que eres y lo que sucede en ti es un evento de la misericordia de Dios (Lc 1,54) para Israel, para las Iglesias y para el mundo. Una misericordia «subversiva» (Lc 1,51-53).El altar de Dios en el altar de María, la bella, se convierte ya en una celebración cantada de lo que no tendrá futuro: la soberbia de la vida, la autosuficiencia del interior, la arrogancia del poder y la cultura, y la presunción de una justicia reclamada como fruto de una religiosidad exhibida y de dedo apuntado. Esta es la liturgia de los humildes, humildes porque no se auto proclamaron grandes, sino porque por Dios fueron hechos grandes (Lc 1,49) y se les dio capacidad, como sugiere el étimo de magnificar (hacer grande a Dios) (Lc 1,46) en su existir.En cuarto lugar, María es cifra de conjugaciones que no pueden ser separadas: el nuevo corazón, el «foste embelezada», que se dice en un nuevo canto, el «Magnificat», y en una nueva existencia, el «Fiat», como generación y comunicación del Hijo a Israel (Lc 1,43; 2,16) y a las naciones (Mt 2,11). Hijo que hay que escuchar (Jo 2,5) y seguir hasta la cruz (Jo 19,25-27).

El discurso se expresa. Memorial de la proximidad gratuita y querida de un Dios apasionado por la verdad de la toma y amigo que revela a los aliados sus designios, María es también la forma de estar ante Dios. En términos negativos, una «tipología de respuesta» no confiada al sentimiento, a la preocupación por uno mismo y a la pretensión de todo claro y obvio. En términos positivos, una «tipología de respuesta» en la línea de la gran tradición de Israel y las Iglesias. Respuesta que califica la santidad como una adhesión incondicional a la palabra desnuda, que se despoja de sí misma y de las razones de sí misma. Para convertirse, en el Espíritu, en el lugar del Verbo fuera de ti, que viene a ti, Iglesia y cristiano, para salir contigo hacia la vida como buena noticia del perdón, la sabiduría, el amor y la resurrección de Dios.

El santo, según el código de santidad «Santa María», es el cortado de sí mismo, el alienado por excelencia, constitutivamente para Dios y para la toma: generar para la tierra al Hijo con su propio rostro, su propia palabra, su propia vida y su propia muerte. Un donum-munus que constituye la maravilla de su vida al mismo tiempo pensada, jubilosa, sufrida y en espera. Como los misterios del rosario reflejados con María ante Dios: gozosos, dolorosos y gloriosos.

Una última observación. María, hija de la gracia, hija del mandamiento, hija de la obediencia de la fe, hija de la resurrección, es para las Iglesias y para los discípulos un índice de una santidad representativa. En su elección, es Israel, son las Iglesias y es el mundo los que son llamados. En su Fiat y en su Magnificat, es Israel, son las Iglesias, es la humanidad y es el universo los que pronuncian el sí en el canto. Esto dice «hija de Sión» y «nueva Eva». Código de cómo la santidad no puede ser comprendida sino en términos de catolicidad y ecumenicidad.

Fragmentos, índices de la presencia de Dios en lo total y lo particular. Fragmentos, índices de la presencia del todo y lo particular en Dios. Microcosmos del macrocosmos. Criaturas que leen en sí mismas como «el Señor con todos» y «todos con el Señor». Intercesores cósmicos en una misericordia que alcanza lo total y abraza lo particular: un niño que nace en la pobreza, una mujer anciana en la necesidad, una pareja de esposos sin vinos y un crucificado caído.

Para profundizar en el tejido de la santidad siguiendo el ejemplo de María, la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II presenta a María como el modelo perfecto de discipulado y santidad cristiana.

Profundice sus estudios: explore Mariología y Teología mariana

Continúa tu formación mariana: Explora nuestros recursos sobre MariologíaTeología mariana y apariciones marianas. Concluye la Maestría en Mariología del Instituto Locus Mariologicus.