La mariología de Karl Rahner

Rahner es uno de los autores más influyentes y significativos de la corriente antropológica. A diferencia de Guardini, él inserta cada tratado suyo en la perspectiva pastoral y siempre dentro de un discurso teológico global. Para Rahner, el hombre es esencialmente un espíritu en escucha de la posible revelación de Dios, es el ser que también tiene el deber de escuchar esa revelación. Esta capacidad metafísica de apertura al absoluto actualiza mediante la gracia, que es la autocomunicación de Dios aceptada por el hombre en la fe y el amor. Ese misterio de la gracia es, para Rahner, el punto de partida para una reflexión teológica sobre el cristiano, de ahí que su teología sea denominada «carismática», es decir, centrada en la gracia, charis. Desde esta perspectiva, la teología, además de ser una total glorificación de Dios, es también necesariamente, en su cumplimiento más íntimo, exaltación del hombre. Rahner ve la razón de esta teología del hombre no solo en el orden de la creación, sino también en el orden histórico de la Alianza y la Encararnación, donde Dios quiso tratar con nosotros, nos hizo sus interlocutores e incluso se hizo uno de nosotros, hombre como nosotros. No se puede hacer teología, por tanto, sin hacer necesariamente antropología.

Mariología de Karl Rahner

El repertorio bibliográfico de Rahner contiene 40 títulos de trabajos mariológicos, algunos de los cuales inéditos, sin contar las alusiones o los tratamientos presentes en otras obras. La valorización de María es, para Rahner, un postulado de las premisas filosófico-teológicas de su sistema antropológico, tal como se presenta arriba.

Aquí, en líneas generales, la mariología de Rahner:

1. Tampoco Rahner, como Guardini, cree en un enfoque autónomo sobre la Madre del Señor. Un discurso correcto sobre ella encuentra aceptación y validez únicamente en relación a las cuestiones esenciales de la antropología y la cristología. El telón de fondo es siempre el horizonte histórico-salvífico, donde, si el lugar de María se define como esencial, único y decisivo, esto no impide verla como la simple criatura que, como nosotros, pertenece a la única familia humana.
2. Cuando la fe y la teología se expresan sobre el significado y la importancia salvífica del hombre en la historia de Dios, deben necesariamente hablar de María, que tiene una importancia decisiva en la Historia de la Salvación junto a Cristo, por voluntad de Dios mismo. Si la teología debe ser antropológica, debe ser también mariológica.
3. El significado histórico-salvífico de María está determinado por su maternidad divina, entendida no como un hecho puramente biológico, sino como un acontecimiento espiritual-corporal y punto decisivo en la historia de la salvación.
4. El «fiat» de María tiene un significado profundo en toda la historia humana, porque se realiza en la Encarnación, que es el acto en el que Dios acoge irrevocablemente el mundo e inicia la redención, que se realiza definitivamente con la muerte de Cristo. El «sí» de María es, por tanto, directamente soteriológico y María ocupa un lugar central en la historia de la salvación, no como Madre del Señor de manera pasiva, sino porque, mediante su acción libre, se convierte efectivamente en tal al dar su consentimiento al acto decisivo de Dios.
5. Al igual que el consentimiento de María es posible gracias a la gracia de Cristo, no solo coopera en la salvación del hombre, sino que es acto de acogida de la redención para ella misma. María es, por tanto, el ejemplo más perfecto de redención, el prototipo de la Iglesia rescatada, la realización del cristianismo perfecto, que es la pura acogida del Dios uno y trino que aparece en Cristo.
6. María, aunque esencial, única y decisiva en la historia de la salvación, está, sin embargo, enteramente de nuestro lado, pertenece, como nosotros, a la única familia humana. Al igual que nosotros, fue redimida y recibió todo de la misericordia de Dios.
7. La relación entre María y la Iglesia es muy íntima, hasta el punto de que el conocimiento de una favorece el de la otra. La eclesiología protege la mariología de caer en el sentimentalismo y el aislacionismo subjetivo, y la mariología enriquece y fecunda la eclesiología. La Iglesia no es una sustancia estática, sino que se realiza y se construye continuamente por hombres concretos. Por tanto, es necesario mirar a esos hombres si se quiere conocer lo que es la Iglesia. No existe, por tanto, ningún ser humano capaz de representar la genuina esencia cristiana mejor que María. De hecho, concentrando la atención en esa persona concreta, en su modo de actuar y en su destino, se comprende mucho mejor, más que mediante conceptos puramente abstractos, lo que es la Iglesia.
8. Al manifestar a la Iglesia su naturaleza, María muestra también al hombre su vocación de ser imagen de Dios y de participar en su vida, abriéndose a Cristo en la fe y en la donación. Al celebrar a María, celebramos también una forma cristiana de comprender la existencia del hombre, celebramos y proclamamos la idea cristiana del hombre.

Las «meditaciones marianas» de Karl Rahner
Líneas del enseñanza dogmático acerca de María
A) María es la madre Virgen de Cristo

Esta relación de madre no debe reducirse a una conexión puramente física. Recibió por nosotros al Hijo de Dios, no como algo «sim» ajeno a su fe, y de su seno le dio aquella existencia terrenal por la que podía ser miembro de la nueva familia humana y, por tanto, su Redentor. Su maternidad es, por tanto, obra de su fe y no un proceso biológico puro. Esta maternidad divina, libremente aceptada, se produce como acogida de la gracia de Dios que, en la Encarnación, viene al mundo y, por ello, en una auténtica colaboración con Dios que opera en el hombre. Esta función de acogida de la salvación la asume y ejerce durante toda su existencia, hasta la hora de la Redención. Debido a este lugar central en la historia de la salvación, María es, para la Iglesia, el caso absoluto y radical del hombre redimido, aquella que fue redimida de modo perfecto y, por tanto, el arquetipo del redimido y de la Iglesia en general, según el secreto designio de la voluntad de Dios. María fue, por tanto, por gracia gratuita de Dios, preservada del pecado original y de todo pecado, no estuvo sujeta a la concupiscencia.

María fue también no solo madre, sino Madre Virgen de Cristo. Este nacimiento del Hijo sin contribución de un hombre y, sin embargo, por verdadera generación de una madre, muestra con evidencia que con ello se establece un punto de partida de la salvación radicalmente nuevo y que la historia de la humanidad, cargada de pecado, no continúa simplemente, sino que se renueva en la redención. Debido a su total donación a Cristo para el bien de la Iglesia, la Iglesia reconoce a María como siempre Virgen.

Con su Asunción gloriosa al cielo, María alcanzó su cumplimiento perfecto con el cuerpo y con el alma y, desde el cielo, intercede por nosotros, donde su función de madre se sublima y alcanza su plenitud.

B) María fue una persona concreta de su tiempo

Es descendiente de David, pariente de la familia sacerdotal de Zacarías y Isabel, prometida y esposa de José de Nazaret. Concebe a su hijo en esta ciudad y lo da a luz en Belén. Es obligada a huir a Egipto, pero después regresa y vive definitivamente con José y Jesús en Nazaret. Toma parte activa en la vida religiosa de su pueblo, lleva una vida de trabajo, de pobreza, de amorosa aceptación de las insondables disposiciones de Dios. Participando íntimamente en los misterios del Hijo, demuestra no haber acogido su maternidad solo biológicamente, sino antes en la fe, como acogida de la voluntad suprema de Dios. También experimentó la muerte en el auténtico cumplimiento de su existencia terrenal, tal como correspondía al destino de todos los hombres, a la imitación de la muerte de su Hijo.

C) El culto especial a María

El cristianismo es la obra de Dios vivo para con nosotros: es aquello que él, el Dios vivo de gracia, nos otorga en el perdón, la redención, la justificación y la comunicación de su propia gloria divina. El cristianismo es el mismo Dios eterno, él mismo que viene al hombre, él mismo que, con su gracia, trata al hombre de tal manera que este le abre libremente el corazón, para que en ese pobre corazón de pequeña criatura penetre toda la esplendor de la vida infinita del Dios Trino.

El cristianismo perfecto es la recepción, tanto en el cuerpo como en el alma, del don de Dios, que es Dios mismo, en un encuentro en el que se ofrece todo lo que se tiene, todo lo que se hace y todo lo que se sufre, para que esta recepción de Dios abrace todo el ser y toda la historia. Es la perfecta armonía y coherencia entre la vida personal y las funciones oficiales, entre la manifestación visible y lo que sucede en el fondo de las conciencias. Es manifestar lo que sucede en el fondo de la vida cristiana, hacer perceptible al exterior lo que Dios opera en el fondo del corazón.

Ahora bien, si este es el cristianismo perfecto, podemos decir que María es su plena realización: María es la cristiana perfecta, la realización típica y concreta de lo que constituye la redención en su forma perfecta. Y si el cristianismo perfecto es la plena recepción de Dios, es claro que la maternidad divina, el máximo de la recepción de Dios, es el principio para comprender y entender a María. Pero atención: María, también Madre de Dios, también cristiana perfecta, también ápice del cristianismo perfecto, está de nuestro lado, porque todo lo que ella es y todo lo que tiene es fruto de la misericordia de Dios. María es aquella que, semejante a nosotros y perteneciendo a nuestro lado, accede a Dios con nosotros, dentro de ese único e inmenso coro de la humanidad.

Para profundizar en la dimensión cultural y teológica de María, la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI ofrece el marco magisterial que complementa la reflexión rahneriana sobre María en la teología.

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