Mariologie des noces de Cana

Les noces de Cana, racontées dans Jean 2,1-11, sont le cadre du premier signe de Jésus et du seul commandement de Marie conservé dans les Évangiles : « Faites tout ce qu’il vous dira » (Jo 2,5). Cet épisode, apparemment domestique, possède une densité théologique et mariologique extraordinaire : il révèle le rôle d’intercession de Marie, inaugure la mission publique de Jésus et anticipe la « heure » de la croix. Pratiquement toute la tradition de l’Église, de Saint Cyr d’Alexandrie à Saint Jean-Paul II, a trouvé dans ces quelques lignes une synthèse de la relation entre Marie et Christ.

Nous rappelons presque à la mémoire ce passage de Jean 2,1-11, toujours étudié et cité par la grande Tradition de l’Église de Christ. Cependant, une étude approfondie de ce passage ne cesse de nous surprendre comme source inépuisable de trésors pour la compréhension de Marie et de Christ.

Avant ce récit, dans le premier chapitre de Jean (1-18), nous trouvons le prologue qui est un témoignage, suivi d’un prologue narratif (19-51) avec le témoignage sur Jésus par Jean le Baptiste et le chant des disciples. Dans ce contexte, la passage des noces de Cana s’inscrit dans cette révélation du mystère de Jésus dans les réalités grandioses du salut. Cela apparaît encore plus clairement si nous comparons les noces de Cana à la Croix (Jo 19,25-27). Placé au début et au sommet du mystère de Jésus et des signes qui le révèlent, les deux versets forment une inclusion entre eux, c’est-à-dire qu’ils ouvrent et concluent l’œuvre de salut de Jésus où sa Mère occupe une place prépondérante.

Loin de toute suspicion de discrimination envers la femme de la part de Jésus, le terme « femme » n’a pas de connotation négative. Il sera repris et explicité dans les versets de la Croix (19, 26), au moment où se manifestera la nouvelle identité et le nouveau rôle particulier de la Mère de Jésus dans le mystère de la salut.

À Cana, cependant, le terme semble revêtir un sens positif et nouveau, comme on peut l’inférer des paroles que la Mère adresse immédiatement aux serviteurs (v. 5). Dans toutes les circonstances, Jésus revendique un espace propre dans sa relation avec sa Mère, car il n’était pas encore arrivé à son « heure » (v. 4). Cette « heure » de Jésus est le temps de sa passion-mort et de sa gloire, où le Père et le Fils seront glorifiés (Jean 13, 31 ; 17, 1). L’heure oriente toute l’existence de Jésus et constitue une tension qui englobe tout l’Évangile de Jean, depuis l’expression initiale « encore n’est pas arrivée mon heure » (2, 4) jusqu’à « est arrivée mon heure » (17, 1), une existence dramatique de Jésus qui ne peut anticiper son heure.

Après cette réponse révélatrice et mystérieuse de Jésus, la réponse de Marie se transforme en une mission de faire la volonté du Fils de Dieu : « Faites tout ce qu’il vous dira » (v. 5). Cette simple réponse trouve déjà ses racines dans l’événement du mont Sinaï dans l’Exode 24, 7, où l’on affirme : « Il prit ensuite le livre de l’alliance et le lut au peuple, qui répondit : « Nous ferons tout ce que l’Éternel a dit. » ». Avec ces paroles qui reflètent une expérience passée, nous trouvons à nouveau un « signe » qui révélera la gloire du Fils de Dieu et inaugurera la foi des disciples.

Le symbolisme sacramentel des noces et la typologie d’Ève, Marie : Marie comme la « femme » de la nouvelle alliance

Si nous examinons les noces non comme une simple description historique, éventuellement dépourvue de sens, nous ne pourrons jamais voir la profondeur de ce passage rempli d’un symbolisme qui nous impressionne encore. Les noces sont un signe de la communion finale de Dieu avec son peuple (le pain et le vin multipliés), les noces font voir Christ comme l’époux de l’Église, et à la 3, 29, Jean Baptiste se définit lui-même comme le « ami de l’époux » !

Dans tout ce symbolisme sacramentel, la Mère de Jésus apparaît surtout comme la femme à côté de Jésus, accomplissant la mission du Fils et la foi des disciples. En tant que Mère, elle devient disciple de Jésus, passant de « ils n’ont plus de vin » à « faites tout ce qu’il vous dira », ce qui démontre une adhésion totale de foi, ainsi qu’une œuvre de médiation similaire à celle de Moïse au Sinaï, car la fidélité à la Nouvelle Alliance est salut pour la « nouvelle » communauté des fidèles.

En tant que femme, la Mère de Jésus a pour mission de poursuivre la mission de l’ancienne « Fille de Sion » (voir Dictionnaire Mariologique: Filha de Sião).Servant tout le peuple de Dieu, comme nous le verrons plus tard explicitement au Calvaire. Par sa foi, Marie est la première des disciples du Seigneur, ceux qui, accueillant les paroles de Jésus, constituent la communauté de la nouvelle alliance. Dans ce sens, avec les disciples qui ont cru après avoir vu le signe de Jésus, elle est l’épouse véritable de Celui qui, au-delà de toute symbolique, est l’époux de l’Église et de l’humanité : Jésus, le Verbe de Dieu fait chair.

Et vous, quelles sont vos contributions concernant l’événement «les noces de Caná» ? Quelles sont vos interrogations à propos de ce grand moment de l’histoire du salut ?

Pour approfondir la mariologie des Noces de Caná, consultez l’encyclique de Jean-Paul II : Redemptoris Mater, qui analyse la présence et la médiation de Marie à Caná.

Approfondissez vos études : explorez Mariologie, Théologie mariane, Apparitions mariales et Master en Mariologie.