L’Incarnation et la Résurrection en relation avec Marie

Le kérigma primitif et la centralité de Marie : de Pentecôte (Ac 2) à l’annonce des « grandes choses » du SeigneurLe Saint-Esprit, déversé par le Christ ressuscité lors de la Pentecôte, a introduit la communauté chrétienne primitive à une compréhension plus profonde de l’enseignement de Jésus. Grâce à cette éclairage décisif du divin Pneuma, l’Église a compris, entre autres, que la Mère de Jésus était un élément constitutif et indispensable de la foi. Elle est donc devenue également objet et sujet de catéchèse, d’évangélisation. L’annonce de l’Évangile impliquait également le témoignage des « grandes choses » accomplies par le Seigneur dans la personne et l’œuvre de Marie. Et ce témoignage a été rendu par Marie et par l’Église ensemble, comme nous allons l’expliquer. Nous allons maintenant examiner comment l’incarnation et la résurrection de Christ sont considérées comme les deux extrêmes essentiels qui définissent son œuvre de Sauveur.La synthèse paulinienne : Incarnation, Résurrection (Rm 1,3-4, Ga 4,4-6, 1Tm 3,16, 2Tm 2,8)Dans le contexte des messages du Nouveau Testament, l’incarnation de la Parole et sa résurrection des morts sont considérées comme les deux pôles essentiels qui synthétisent la personne et la mission du Christ Sauveur. Cinq des textes correspondants sont tirés des épîtres de Paul (Ga 4,4-6, Rm 1,3-4, 10,6-7, 1Tm 3,16 et 2Tm 2,8), et deux des Évangiles (Lc 1,31-33 et Jn 1,13, lu au singulier). Dans la section suivante, nous nous concentrerons sur Ga 4,4-6 et Lc 1,31-33. Ici, nous résumerons les trois textes pauliniens de Rm 1,3-4, 1Tm 3,16 et 2Tm 2,8.Au début de sa magnifique lettre aux Romains, Paul se présente comme « apôtre », c’est-à-dire comme un envoyé choisi pour annoncer l’Évangile de Dieu (v. 1). Cet Évangile, que le Seigneur avait annoncé par ses prophètes dans l’Ancien Testament, a pour objet son Fils (v. 2). Et, pour résumer les caractéristiques de ce Fils, Paul mentionne son incarnation et sa résurrection.L’incarnation, car il descend de la lignée de David « selon la chair » (v. 3), c’est-à-dire en ce qui concerne son origine humaine, sa dimension de Fils de l’homme. La résurrection, car le Père, en ressuscitant le Fils des morts par l’Esprit Saint, le rend capable de manifester sa puissance (v. 4). L’énergie vivifiante de l’Esprit Saint a investi la personne de Jésus ressuscité et le transforme en un sujet actif de sanctification. Assis maintenant à la droite du Père, ayant été révélé comme égal à Dieu en tant que son Fils, il peut déverser le pouvoir de l’Esprit sur toute créature (cf. Rm 4,25b), et devient ainsi notre « Seigneur » (v. 4).

À la “faiblesse” ou kénose de sa condition pré-pascale, s’ajoute désormais son “pouvoir” en tant que Résuscité.

Dans la première lettre à Timothée, l’apôtre Paul déclare : “Nous devons reconnaître que le mystère de la piété est grand : Il s’est manifesté dans la chair, a été justifié par l’Esprit, est apparu aux anges, a été prêché aux païens, a été cru dans le monde, et a été reçu dans la gloire” (3,16). Le “mystère de la piété” dont parle l’Apôtre est le plan divin de notre salut. Un plan qui est l’objet de notre piété, c’est-à-dire de notre foi, en ce que nous croyons.

Par nature, ce mystère ou plan se concentre sur la personne de Christ, il est résumé dans l’Incarnation et la Résurrection. Lors de l’Incarnation, le Fils de Dieu s’est manifesté sous la forme humaine, s’enduisant de notre chair (cf. Romains 1,3. Jean 1,14). Lors de la Résurrection, Il a été “justifié par l’Esprit“. Cela signifie que l’Esprit Saint a démontré que la résurrection de Jésus (sa “montée au Père“) est une “victoire triomphale” sur les forces du Mal (Jean 16,8.10).

Par l’Esprit Saint, le Christ qui a été mis à mort a été exalté dans la gloire de la résurrection. De la humilité de la “chair“, Il passe à la “glorie” en tant que Résuscité, par la puissance transformatrice de l’Esprit (cf. Romains 1,4). Et la Résurrection est un événement qui englobe le ciel et la terre, le monde céleste et terrestre :

• Christ est apparu aux anges (Filipens 2,11. Éphésiens 1,20ss, 3,10, 1 Pierre 3,22…).
• il a été prêché aux païens (Romains 10,18. Colossiens 1,6.23…).
• dans le monde, Il est cru par ceux qui reçoivent le message de son évangile (Marc 16,15-16. Romains 10,11-15…).
• au ciel, Il est assis à la droite de Dieu (Actes 1,2. 2,32-33. Romains 1,4).

Dans la deuxième lettre à Timothée (2,8), Paul rappelle : “Souviens-toi que Jésus-Christ est ressuscité des morts, de la descendance de David, selon mon évangile“. Selon la tradition, cette lettre est la dernière du Maître. Elle peut ainsi être considérée comme son testament spirituel. Tandis que la lame est déjà au-dessus de sa tête, Paul, conscient d’avoir atteint la fin de sa “course” (4,7), réaffirme ce qui est au cœur de l’évangile qu’il a prêché et que Timothée doit “se souvenir“. Cet élément central est composé de la personne de Jésus-Christ, ressuscité des morts et descendant de David. Cette double signification semble faire référence à Romains 1,4. Cependant, avec une différence : la “résurrection” est mentionnée avant la “descendante davídique“. Presque comme si la Pâques était le prisme à travers lequel le Noël doit être réinterprété. La seconde naissance de Christ (la résurrection) renvoie à sa première naissance (l’Incarnation).

Marie dans les textes-clés du kérigma : Galates 4,4-6 (c. 50 ap. J.-C.) et Luc 1,31-33

Nous avons vu que le kérigma du Nouveau Testament associe souvent immédiatement le mystère de l’Incarnation au mystère de la Résurrection, les considérant comme une synthèse de Christ, le Verbe incarné et le Messie divin. Maintenant, nous devons observer que ce même kérigma relie la personne de Marie à la fois au moment de l’Incarnation et au moment de la Résurrection de ce grand mystère unique.

Marie en Galates 4,4-6 et Luc 1,31-33 : la femme du “Fiat” et la naissance du Fils de Dieu

Les deux textes de Galates 4,4-6 et Luc 1,31-33, d’une part, témoignent du Fils de Dieu incarné et ressuscité, et d’autre part, impliquent Marie dans l’événement de l’Incarnation.

Gl 4,4-6 est l’un des textes les plus anciens du Nouveau Testament, datant d’environ l’an 50 de notre ère. Dans ce passage, Paul fait référence aux deux éléments constitutifs de la personne de Christ. Tout d’abord, il y a la mémoire de l’Encarnation. Le Fils de Dieu, en tant que “envié-apôtre” (v. 4), est venu vers nous : il est né d’une femme, dans un contexte social bien précis, le peuple d’Israël, sous les lois de la Loi mosaïque.De même que tout être humain, le Fils de Dieu incarné possède une dimension individuelle et sociale, il est une personne singulière et membre d’une communauté. La femme de qui il est né n’est pas mentionnée, mais il s’agit évidemment de Marie de Nazareth. On ne sait pas avec certitude si l’apôtre Paul l’a rencontrée en personne, mais au sein de la communauté apostolique, il a certainement appris que Marie de Nazareth était la mère de Jésus.En second lieu, la résurrection de Christ. Paul en fait allusion de manière indirecte lorsqu’il affirme que nous recevons l’adoption de fils, car Dieu a envoyé l’Esprit de son Fils dans nos cœurs, qui exulte : “Abbá, Père !” (v. 6). Dans la théologie de Paul, c’est un point établi que l’Esprit Saint est le fruit global de la mission de Jésus. Seule la résurrection des morts permet à Christ de devenir le donneur de l’Esprit (cf. Rm 1,4), devenant ainsi le “esprit vivifiant” (1 Cor 15,45). Il, en tant que Fils de Dieu depuis l’éternité, possède l’Esprit de manière unique, mais il le communique à nous, de sorte que tous, devenant “fils dans le Fils“, puissions exulter : “Abbá, Père !” (Gl 4,6. Rm 8,15-17).Lc 1,31-33, en outre, fait une référence explicite à la mère de Jésus. La vierge de Nazareth, appelée Marie, est la femme que Dieu a choisie pour concevoir, donner naissance et donner le nom de Jésus au Fils du Très-Haut qui va naître (v. 31). Celui-ci, ressuscitant des morts, héritera du trône de son père David et régnera éternellement sur la maison de Jacob (vv. 32-33). Ces paroles de l’ange Gabriel résonnent avec la promesse faite des siècles auparavant par le prophète Nathan au roi David (2 Sam 7,11-15). La communauté chrétienne primitive a compris que cet oracle s’est pleinement accompli dans le mystère pascal de Christ. Le Père, en ressuscitant Jésus de Nazareth des morts, fils de David, le révèle comme son Fils divin (cf. Ps 2,7 et Ac 13,16-33), l’envoie assis à sa droite, lui confiant un royaume éternel sur toute la nouvelle maison d’Israël, qui est l’Église (cf. Ps 110,1 et Ac 2,25-36. 20,28).Marie et le mystère pascal dans les Évangiles de Luc et de Jean : sept passages liés à l’heure de Jésus (Jo 13,1)Les traditions évangéliques, particulièrement les Évangiles de Luc et de Jean, établissent des connexions fréquentes entre la Mère de Jésus et le mystère pascal, compris comme la passion, la mort et la résurrection du Seigneur. De nombreux épisodes liés à la Vierge révèlent indéniablement une tonalité pascale. Sans prétendre être exhaustif, je mentionnerai ici sept passages où, de diverses manières, Marie est au centre de l’heure de Jésus, lorsqu’il passe de ce monde au Père (cf. Jo 13,1).Le « ventre vierge » de Marie et le nouveau tombeau de Jésus : Mt 1,18-25, Lc 1,34-35 et Mt 27,60– entre le « ventre vierge » de Marie et le « nouveau » (vierge) tombeau de Jésus (cf. Mt 1,18-25. Lc 1,34-35. Jo 1,13 lu au singulier avec Mt 27,60. Lc 23,53. Jo 19,41). – entre les « bandes » avec lesquelles Marie enveloppa son nouveau-né (Lc 2,7b) et les « linceuls » dans lesquels Joseph d’Arimathie enveloppa le corps de Jésus descendu de la croix (Lc 23,53a). – entre la crèche où Marie déposa leEnfant (Lc 2,7c) et le tombeau où Joseph d’Arimathie plaça Jésus (Lc 23,53b).Il est important de souligner que ces trois correspondances ont été constamment perçues par la tradition chrétienne.Les pasteurs de Bethléem se rendent à la crèche (Lc 2,8-20)Cette passage implique certainement la mémoire d’une visite que ces pasteurs ont faite au nouveau-né, peut-être né de Marie dans une grotte de sa propriété. Cependant, en termes de rédaction lucane, ces pasteurs deviennent également une figure des pasteurs de l’Église. Ce sont les apôtres et tous ceux qui ont collaboré avec eux dans la proclamation de la Parole après que le Seigneur ressuscité les ait envoyés comme témoins. Leur activité d’annonce est documentée principalement dans le livre des Actes, également œuvre de Luc.La dimension ecclésiale des pasteurs de Bethléem a été perçue de manière unanime par la tradition patristique ancienne, tant orientale que occidentale, depuis Origène.Dans ce contexte typologique et ecclésial, Marie fait partie de ceux, au sein de la communauté de Jérusalem, qui écoutent le message proclamé par les pasteurs-évangélisateurs, qui sont principalement les douze (cf. Lc 2,17-18). Elle ne se contente pas de l’émerveillement suscité par les paroles et les miracles accomplis par les apôtres (cf. Lc 2,18 et Ac 2,6-7. 3,10-12).Marie, quant à elle, « gardait toutes ces choses, les méditant dans son cœur » (Lc 2,19). Cela suggère qu’elle, à la lumière du message pascal proclamé par les apôtres, revient sur les circonstances de la naissance de Jésus, dont elle a été témoin et protagoniste exceptionnelle. Elle en fait l’exégèse, en comprenant pleinement son sens, à la lumière des splendeurs de la résurrection qui éclairent l’Église. Même le Magnificat, par exemple, serait le fruit de la méditation pascale de la Mère de Jésus.La Présentation de Jésus au Temple (Lc 2,22-40)Cette périscope mentionne seulement incidentellement la purification de Marie (Lc 2,22.24). Le récit met principalement l’accent sur l’Enfant, qui est « présenté », comme tout premier-né du sexe masculin, conformément à la loi de Moïse (Lc 2,22-23.27). Cependant, de nombreux exégètes remarquent que la scène décrite par Luc met l’accent non tant sur le rachat de l’Enfant, mais sur sa consécration au Seigneur. L’Enfant semble être une offrande présentée au Seigneur, comme une victime sacrificielle. Tant est vrai que l’évangéliste ne mentionne pas le prix payé pour le rachat.En d’autres termes, Jésus est en effet « le Consacré du Seigneur » (Lc 2,23). Dès le début, dans le ventre maternel, il appartenait à Dieu de manière unique et spéciale, ayant été conçu par l’Esprit Saint. Par conséquent, il était « Saint », c’est-à-dire consacré au Seigneur, entièrement livré à Lui. L’ange l’a dit à Marie (Lc 1,35). Et Marie, qui gardait toutes ces choses dans son cœur (Lc 2,19.51), savait que Jésus, son premier-né (Lc 2,7), appartenait au Seigneur d’une manière que personne d’autre ne l’était. Toute sa vie serait entièrement consacrée au Père.Ainsi, en accomplissant sa purification personnelle, Marie trouve une raison pour présenter, offrir au Seigneur le fruit de son ventre. Son geste rappelle celui d’Anne, qui, des siècles plus tôt, offrit le petit Samuel au Seigneur, disant : « Je le présente au Seigneur pour tous les jours de sa vie. Il est consacré au Seigneur » (1Sm 1,28). L’action de Marie, à laquelle s’est associé Joseph, son époux et père de l’Enfant, a la valeur d’une consécration du Fils. Une consécration à laquelle elle s’associe, comme si elle en faisait partie. C’est pourquoi l’évangéliste peut parler de « sa purification » (Lc 2,22). Il s’agissait d’une offrande impliquant à la fois le Fils et la Mère.Cela présageait le drame de la Passion.Pour l’instant, il ne s’agit que d’un geste de don, la première offre sacrificielle réalisée par le Rédempteur par l’intermédiaire de la Mère, pour la Mère, est la première association directe à l’œuvre de la rédemption, un présage lointain de sa future collaboration dans l’offre sacrificielle du Fils.Et aussi à toi, une épée transpercera ton âme, prophétisa Simon le Vieil à Marie (Lc 2,35).Dans cette « épée », divers exégètes contemporains, se référant aux Pères de l’Orient et de l’Occident à partir des IVe-Ve siècles, voient le symbole de la Parole de Dieu, qui annoncerait Jésus. Il, selon l’oracle de Simon, est le Serviteur du Seigneur, la lumière des nations et la gloire d’Israël (Lc 2,32. Cf. Is 42,6. 49,6). Le Seigneur a fait sa bouche comme une épée tranchante (Is 49,2).La parole de Jésus, par conséquent, serait comparée à une Épée qui «… pénètre jusqu’au point de division de l’âme et de l’esprit, des articulations et de la moelle, et discerne les pensées et les intentions du cœur» (Hb 4,12). Marie a permis que ses pensées soient éclairées et jugées par la lueur de cette épée mystique qui était la parole du Fils. Elle gardait ses paroles et ses événements (Lc 2,19. 51b. Cf. Lc 8,19-21. 11,27-28). Avec sagesse, elle se préoccupait de comprendre sa profondeur, même quand cela lui causait de la souffrance et qu’elle ne comprenait pas immédiatement le sens (Lc 2,48-50). Le point culminant de ce transpercement de l’âme surviendrait à l’heure de la Passion. Particulièrement dans les moments d’obscurité intense, Marie a permis que l’épée de la Parole de Dieu pénètre les fibres de son esprit. Elle a persévéré dans la foi, avec une soumission souffrante et confiante aux paroles du Fils, quand il parlait de mort et de résurrection.D’autres auteurs, plus nombreux, se référant également à une ligne de l’exégèse patristique gréco-latine, qui a commencé au Ve siècle, reconnaissent dans l’« épée » prophétisée par Simon la douleur intense que Marie a vécue à chaque fois que le Fils a été rejeté par son peuple. Cela s’est produit pendant le ministère public (cf. Lc 4,16-30), dans la passion et la mort (Lc 22,47-23,1-56) et plus tard dans la vie de l’Église naissante, qui a été continuellement persécutée par les Juifs (cf. Ac 4,1-31. 12,1-17. 13,45. 14,1-7. 28,22). Il ne faut pas oublier que Marie était membre de cette Église (Ac 1,14). Comme on le voit, les deux interprétations ci-dessus conduisent toutes deux au mystère pascal, comme le point culminant concluant de la prophétie de Simon.Le pèlerinage de Jésus de douze ans au Temple avec ses parents (Lc 2,41-51a)Cet épisode est ponctué de nombreux motifs pascaux. Ce que Marie et Joseph ont vécu au cours de cette histoire du garçon Jésus, d’abord perdu, puis recherché parmi parents et connaissances et finalement trouvé au Temple, la maison du Père, a été un événement ouvert à la future révélation du mystère pascal.C’était donc un prélude lointain et une anticipation prophétique de ce qui arriverait aux disciples aux jours de la mort et de la résurrection de Christ. Une autre Pâques viendrait, durant laquelle, aussi à Jérusalem, les disciples, tristes et affligés, perdraient le Maître et le chercheraient parmi les morts. Mais « après trois jours » (c’est-à-dire « le troisième jour »), ils découvriraient que le Christ est dans la maison de son Père : là Il est monté, car Il est entré dans sa gloire, Il a été élevé aux cieux, Il a été exalté à la droite du Père. Là, il est nécessaire de Le chercher, si nous voulons vivre notre Pâques.Les noces de Cana (Jn 2,1-12) : la mère de Jésus le troisième jour et la préfiguration pascaleAvec cette observation, l’évangéliste confère également une dynamique « pascale » au premier des signes accomplis par Jésus. En d’autres termes, ce qui est raconté dans cet épisode est une figure et une présage anticipé de ce que l’Église vivra de manière stable et continue dans l’ère inaugurée par le « troisième jour » de la résurrection de Jésus. Et cette ère englobe toute la durée de l’Église, durant laquelle les noces de la nouvelle Alliance avec le Seigneur ressuscité sont célébrées (cf. Jn 3,29 et Ap 19,7). Ainsi, la présence et le rôle que la Mère de Jésus joue le « troisième jour » de Cana persistent dans le « troisième jour » de l’Église d’aujourd’hui. En tant que « Mère de Jésus » (Jn 2,1.3.5.12. 19,25.26.27) et « Femme-Mère de l’Église » (Jn 2,4. 19,26), la Vierge est toujours vigilante pour éveiller en nous, serviteurs du Fils, l’obéissance à l’Évangile : « Faites ce qu’Il vous dira » (Jn 2,5). L’accueil de la Parole favorise l’union de l’Église-épouse autour du Christ-Époux (cf. Jn 2,12. 10,16. 15,14).Le testament de Jésus sur la croix : Marie et le disciple bien-aimé (Jn 19,25-27)Cet épisode s’inscrit dans les événements de « sa heure », lorsqu’Il passe de ce monde vers le Père (cf. Jn 13,1). Même ses dernières paroles adressées à la Mère (« Femme, voici ton fils » : v. 26) et au disciple (« Voici ta Mère » : v. 27a) font en sorte que tout son travail en tant que Messie Sauveur soit accompli (cf. Jn 19,28 : « Après cela… »). Si, hypothétiquement, ce geste avait manqué, quelque chose d’essentiel aurait été laissé de côté dans le projet rédempteur témoigné par les Écritures. Tout ne serait pas été accompli (cf. Jn 19,30). En réponse à la volonté du Maître, le disciple « à partir de cette heure-là, prit Marie chez lui » (Jn 19,27b), comme sa propre Mère. À partir de cette « heure », par la volonté de Christ, commence la maternité spirituelle de Marie envers tous les disciples du Fils, et même envers toute l’humanité. Notez, cependant, qu’il s’agit d’une maternité « pascale », car elle découle également de la passion et de la résurrection du Seigneur Jésus.La Vierge de Nazareth dans l’horizon de l’histoire du salut : l’Incarnation, la Résurrection et le Magnificat (Lc 1,49)En résumé, les contenus présentés dans cet article permettent d’affirmer que la personne de Marie de Nazareth est intimement liée à la fois à l’Incarnation de la Parole et à sa résurrection des morts. L’Église des premiers chrétiens, face à ces événements suprêmes de l’histoire du salut, a compris que Dieu avait accompli de grandes choses dans la Mère de Son Fils : « Le Puissant a fait en moi de grandes choses » (Lc 1,49a), comme la Vierge elle-même chantera dans son hymne.Approfondissez vos études : explorez la Mariologie, la Théologie mariale, les apparitions mariennes et le Master en Mariologie.Concernant la relation entre l’Incarnation, la Résurrection et Marie dans la théologie catholique, consultez l’Encyclique Redemptoris Mater du Pape Jean-Paul II.