Ponowne odczytanie po Soborze Watykańskim II poświęcenia Marii

Konsekracja Maryi jest jedną z najgłębszych form katolickiej duchowości. Ta poświęcona Maryi konsekracja, odnowiona przez Sobór Watykański II, wiąże się z metodą św. Ludwika Marii Grigniona de Montfort i była przeżywana wzorowo przez św. Jana Pawła II. Ponowna interpretacja po soborze konsekracji Maryi odzywa autentyczne znaczenie teologiczne: prowadzenie całego życia chrześcijańskiego w relacji filialnej z Matką Bożą. Przedstawiamy tu podstawy teologiczne i współczesną praktykę konsekracji Maryi w świetle Soboru Watykańskiego II.Ponowne odczytanie poświęcenia Marii w świetle pospieszalniczej refleksji: nowe horyzontyPaska jest centrum ogłoszenia chrześcijańskiego i zawsze punktem wyjścia myślenia mariologicznego. Świt chwalenia Syna w tym, kto oferuje się Ojcu i pozostawia jako świadka Ducha Świętego, który wlał w powstającą Kościół razem z darem Matki dla ukochanego ucznia. W tym kontekście znajdujemy również ostatnie słowa Jezusa w jego życiu ziemskim: „Oto Twoja Matka” (J 19,27). Historia chrześcijaństwa od tej Hory stała się wzajemnym przyjęciem między Matką Jezusa a Wspólnotą uczniów.Wzajemne przyjęcie stało się na przestrzeni wieków poświęceniem, w wyniku wielkiej reformy mariologii biblijnej. Aby pozostać wiernym Pismom, użyjemy słowa przyjęcie w naszej refleksji. Kult chrześcijański, liturgia, przez wieki wchłaniał różne elementy biblijne, zwłaszcza te związane z Paschą. W tym sensie, Święta Maria coraz częściej stała się centralnym punktem kultu, nawet w jego formach popularnych. Materność mesjańska Marii rozwinęła się do tego stopnia, że na Krzyżu obserwujemy rozszerzenie tej materności na całą Kościół, w Paschę i w Wieczerzy Pańskiej.Patrząc na korzenie chrześcijaństwa, nie możemy zaprzeczyć związku między Dziewicą a wiernym z Trójcą Świętą, źródłem i celem każdego aktu wiary. Z tej perspektywy pobożność jest wówczas odpowiedzią w duchowości chrześcijańskiej na przekonanie eklesjalne i osobiste o relacji z Maryją. Matce Bożej, oddają się narody, pewne matczynej ochrony przed codziennymi złami.Historycznie, Ildefonso z Toledo (zm. 667) oferuje nam wyrażenie, które przetrwało do naszych czasów: „służba sługi Mojego Pana”. Łącząc „służbę” z „Matką Pana”, uznano w królewskiej godności Marii służbę Chrystusowi, świadomość godności sługi, rolę Marii jako wskazującej drogę do Boga w łaskawej formie. Później, Jan Damascen (zm. 749) w homilii oferuje pierwszy historyczny zapis użycia wyrażenia „konserwacja” jako całkowite oddanie się samemu Marii: „Także do Ciebie, O Panie, oddajemy się, O Królowo, Matko Bożą Dziewicy. Przywiązujemy nasze dusze do Ciebie, nadzieję naszą, jak do kotwicy, która nie może zostać złamana, konserwując się Tobie, dusza, ciało, cała nasza istota”. Z uwagi na precyzję językową, autor pisze w grece używając czasownika „antitithemi”, wskazującego na konserwację, mimo odległych podobieństw, na tym samym poziomie tej dokonanej wobec Boga.Akt konserwacji wobec Marii przez wieki był pragniany, proponowany i ceniony przez świętych, papieży, pastorów i stał się bardzo popularną praktyką w Kościele katolickim aż do Soboru Watykańskiego II (1962-1965). Podobnie jak inne chrześcijańskie praktyki pobożności, po Soborze doświadczył okresu zaciemnienia w wyniku potrzeby procesu przeglądu. Nie można twierdzić, że Sobór był przeciw Maryji; wręcz przeciwnie, nigdy w historii Kościoła nie napisano tak wiele o Maryji jak w Soborze. Jednak reforma liturgiczna zaproponowana przez św. Pawła VI Kościołowi miała swój czas do dojrzenia i nawet w 1967 roku, w dokumentie „Signum Magnum”, Paweł VI podkreślił znaczenie Maryji.

5. Wzywając wiernych do Świętego Ojca do poświęcenia się Sercu Niepokalanemu Matki Kościoła, i „życia tego najnoblejszego aktu kultu w coraz większym zgodzie z wolą Bożą, w duchu filialnej służby i oddanej naśladownictwa jej niebieskiej Królowej”,

św. Jan Paweł II wielokrotnie odradzał poświęcenie się i oddanie Marii, nawiązując do swojego hasła „Totus tuus”. Postawa całkowitego oddania Marii po Soborze Watykańskim II napotkała na opór ze względu na trudności językowe: słowo „poświęcenie” odnosi się do dzieła Bożego, misji Chrystusa, ministerium Kościoła, sakramentu zbawienia, „dedicatio” wiernego Bogu i Jego Królestwu. Należy jednak pamiętać, że w teologii często stosuje się wyrażenia oparte na analogie i metaforach.

Zatem problem polega na tym, jak z punktu widzenia mariologii dokonać jasnej rewizji języka, który uszanuje tożsamość i misję Matki Bożej, nie zasłaniając przy tym absolutnej transcendencji i niezależności Syna Bożego w Jego relacji z stworzeniami oraz współpracy Jego Matki. W głębokim znaczeniu duchowym, przyjęcie Marii wynika z jedynego poświęcenia się Bogu i prowadzi nas do tego.

Zadaje się pytanie: jaki jest zatem sens „przyjęcia”, „oddania”, „dania się” lub „poświęcenia” Marii? Zacznijmy od podstawowego pojęcia: ten akt jest „sakramentem”, czyli w przeciwieństwie do sakramentu, który realizuje to, co oznacza, sakrament realizuje się z zaangażowania wiernego, który zobowiązuje się do naśladowania Marii, aby w jej śladzie odkryć duchowe linie, które prowadzą do Chrystusa. Historia świętych dowodzi, jak współodpowiedzialność i współpraca wiernego z obietnicami poświęcenia chrzestnego na ewangelizację Kościoła w świecie sekularyzowanym i globalizowanym, jest poszerzana i wzmacniana przez przyjęcie Marii w jego życiu.

Aby kontynuować te kwestie, będziemy mieć kurs ponownego zrozumienia poświęcenia Marii po Soborze Watykańskim II. A aby rozpocząć nadchodzący kurs, jakie są Państwa wątpliwości dotyczące poświęcenia Marii? Skomentujcie poniżej!

Aby pogłębić ponowne zrozumienie poświęcenia Marii, zapoznajcie się z dokumentem Pawła VI: Marialis Cultus o kultu Marii po Soborze Watykańskim II.

Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: badaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.

Teologia katolicka (mariologia, aniologia, demonologia, jozefologia).

Zasady:

• Tłumaczyć całość widocznego tekstu, nic nie może pozostać w języku oryginalnym.
• Tłumaczyć całkowicie; nigdy nie skracaj, nie dodawaj ani nie dodawaj wyjaśnień, dodatkowych zdań, pogrubień, list, nagłówków, które nie występują w tekście źródłowym.
• Używać ustalonego terminologii katolickiej w języku polskim, jak jest używana w liturgii, katechizmie i dokumentach Kościoła tego języka; nigdy nie stosować dosłownych tłumaczeń.
• Tytuły dokumentów Kościoła: używać łacińskich tytułów (np. *Lumen gentium* – *Światło Ludzkości*).
• Kluczowe pojęcia: *Maria (Mae de Deus)* – Maryja; *Zwiastowanie* – Zwiastowanie; *Wniebowziecie Najswietszej Maryi Panny* – Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny; *Niepokalane Poczecie* – Niepokalanego Poczęcia; *wieczyste dziewictwo* – wieczna dziewica; *krolowanie Maryi* (Maryja Krolowa); *Wspolodkupicielka* – Współkupicielka; *Posredniczka wszystkich lask* – Mediator wszystkich łask; *Magisterium Kościoła* – Magisterium; *Doktorzy Kościoła* – Doktorzy Kościoła; *Matka Boza* – Nasza Pani; *Nawiedzenie* – Odwiedzin; *lono* – pierś/brzuch; *pelnia czasu* – pełnia czasów.
• Przypisy biblijne muszą odpowiadać słowu standardowego polskiego tłumaczenia Biblii; nigdy nie wymylać, zmieniać, rozszerzać ani ponumerować odniesień biblijnych; używać zwyczajnych skrótów książek biblijnych w języku polskim.
• Zachować naturalną, poprawną polszczyznę: gramatykę, pisownię i konwencje interpunkcyjne języka polskiego.
• Zwracaj uwagę tylko na tłumaczenie tekstu, nie dodawaj komentarzy ani notatek.

Zwróć uwagę, że format HTML zostanie zachowany tak, jak w oryginalnym tekście.