Modlitwy maryjne w czasie Adwentu
Co to jest euchologia?
Termin ten wywodzi się z greckiego *eukté* (modlitwa) i *logos* (rozmowa), co dosłownie oznacza naukę o modlitwach i zasadach ich formułowania. W szerszym, ale powszechnym znaczeniu, euchologia odnosi się do zbioru modlitw zawartych w formie liturgicznej, w książce lub ogólnie w tradycjach liturgicznych. Tutaj odnosimy się do formuł liturgicznych modlitw w ścisłym znaczeniu, a nie do formuł liturgicznych w ogólności (pieśni, antyfony, responsoria). W liturgii istnieje wiele zróżnicowanych tekstów ze względu na ich pochodzenie, gatunek literacki oraz rodzaj użycia w liturgii. Z tego powodu w tekstach liturgicznych należy odróżniać przede wszystkim ich różne gatunki literackie: można je podzielić na dwie główne kategorie, w zależności od tego, czy Kościół czerpie je bezpośrednio z Biblii, czy tworzy je specjalnie dla swojego kultu. Do pierwszej kategorii należą czytania biblijne i pieśni biblijne. Do drugiej – wszystkie inne formuły stworzone przez Kościół, czy to teksty euchologiczne, czy też teksty poetyckie.Jak dzieli się euchologie?
Euchologia jest zazwyczaj dzielona na *mniejszą* i *większą*. Proste modlitwy należą do *euchologii mniejszej*: na przykład modlitwa zgromadzeniowa, modlitwa nad ofiarami, modlitwa po Komunii Świętej, modlitwa błogosławieństwa nad ludźmi. Do *euchologii większej* należą bardziej złożone modlitwy, takie jak prefacje, modlitwy eucharystyczne, błogosławieństwa solenne. Ogólnie rzecz biorąc, w każdym formularzu liturgicznym i odpowiednio w każdej książce liturgicznej, można zawsze wyróżnić euchologię większą i mniejszą.*Euchologie adwentu*
W czasie Adwentu, jednym z najpiękniejszych okresów w liturgii, powracają do życia najpiękniejsze perły dawnej euchologii, zainspirowane kazaniami św. Leona Wielkiego, wraz z najlepszym odzwierciedleniem tradycji chrześcijańskiej, biblijnej, teologicznej i duchowej, i połączone z najważniejszymi sakramentarzami (weroneskim, starożytnym Gelasjanem, gregoriańsko-adrianieńskim, rolskim z Raveny i innymi). W tych formach literacko bardzo gęstych, często w wąskim miejscu, znajdujemy treści doktrynalnie bogate i lokalizowane są w nich niezwykle cenne elementy.
Te teksty wstawiają Adwent liturgiczny w historię zbawienia, czyli mają na celu aktualizację i interpretację biblijnych zapowiedzi i późniejszych intuicji w modlitwie. Choć pierwotne kolory celebracji są nadawane przez czytane teksty, euchologia ma niepodważalną wagę nie tylko ze względu na swoją niezwykle bogatą inspirację, ale także dlatego, że jest językiem chwały i intercesji. Ograniczymy nasze uwagi do dwóch najbardziej znaczących typów: prefacji i kolekt.Prefacje
Prefacje są niezwykle ważne, ponieważ skondensowały kluczowe tematy czasu liturgicznego, dostarczają motywów do dziękczynienia i mogą być postrzegane jako struktura nośna wszystkich rozwiniętych elementów modlitw.Do prefacji missału Pawła VI (I i II Adwentu) dodano dwa dodatkowe (IA i IIA):– pierwsze (I i IA) są przeznaczone dla eschatologicznego Adwentu. – drugie (II i IIA) dla dni Adwentu Bożego Narodzenia.Prefacja I przedstawia w splotanym tekście podstawowe etapy historii zbawienia (historia salutis) między spełnieniem dawnej obietnicy (pierwszy Adwent jest wszechstronnym wyrazem tajemnicy zbawienia dokonanego w ciele Syna) a ostatecznym spełnieniem (wróci ponownie), w którym historia Kościoła jest umieszczona. Aby podkreślić dialektykę między „już” a „jeszcze nie” i pokazać jej postęp, obie przyjścia są postrzegane jednocześnie w równoległości i w opozycji: poprzez literacki przebieg podkreśla się różnicę i jednocześnie relację między dwoma objawieniami Chrystusa. Objawienie, jako spełnienie obietnic, jest już gwarancją wiecznego zbawienia i zabezpieczeniem cieszenia się pełnością Chrystusa, gdy będzie on wszystkim w wszystkich.Prefacja IA, szczególnie odpowiednia na 1. Niedzielę, ma za temat parusię Chrystusa, Pana i sędziego historii. Osąd jest już obecny i działający:> …bo Bóg, który dał nam życie, da również nasze nowe narodzenie w światłości. – 1 Jan 1:13> „Teraz On przychodzi do nas w każdym człowieku i w każdym czasie, abyśmy go przyjęli w wierze i świadczyli o jego błogosławionej nadziei w miłości” (Gaudium et Spes, 22).Wizja jest szeroka: cała historia jest tajemnicą Adwentu, który z kolei rozlewa się przez wieki. Patrząc w przyszłość, oświetla teraźniejszość i niesie ze sobą konsekwencje dla chrześcijańskiego zaangażowania. Te tematy obecne w „Gaudium et Spes” i w najnowszym Magisterium Kościoła.W prefacie II podkreśla się radosne oczekiwanie na wcielenie, Chrystus jest w centrum tajemnicy. W pierwszej części embolii, Mesjasz jest przedmiotem zapowiedzi proroków, oczekiwania i przygotowania w Dziewicy, zapowiedzi i przedstawienia Jana Chrzciciela (postępowanie to osiąga szczyt w obecności na świecie Emmanuela). W drugiej części, Chrystus jest podmiotem aktywnym w przygotowaniach do uczczenia jego przyjścia, gdzie mediacja Dziewicy wyraża się w pięknej syntezie, podkreślającej jej współudział w wcieleniu. Duchowość oczekiwania charakteryzuje się czuwaniem, modlitwą i dziękczynieniem, radością.Prefat IIA jest maryjny i dlatego szczególnie odpowiedni dla czwartego niedzieli oraz dla dni upamiętniających Zwiastowanie i Nawiedzenie. Maria jest przedstawiana jako Nowa Ewa i córka Siona. Te dwa tytuły przywołują tematy, które od czasów Ojców Kościoła chrześcijańska refleksja w tym zakresie podnosiła. Niepokalana poczęta i matka wszechżycia, jest źródłem błogosławieństwa dla całej ludzkości. W tej modlitewnej Mariologii, rola Marii leży w tajemnicy, ponieważ jest częścią centrum, którym jest Chrystus.Modlitwy wspólnePowrót Chrystusa
Te podstawowe perspektywy powracają, wzmocnione przez bogactwo rezonansów w naszych modlitwach. W nich Adwent jest przedstawiany jako przygotowanie do przyjścia Chrystusa, które czasami nie jest dokładnie określone, ale zazwyczaj utożsamiane jest z wcieleniem lub chwalebnym powrotem na koniec czasów. Należy jednak pamiętać, że liturgia uwzględnia obie przyjścia Chrystusa w bliskiej relacji: celebracja narodzenia Jezusa przygotowuje nas do ostatecznego spotkania z Nim.Dwie przyjścia Chrystusa
W pierwszej części Adwentu modlitwa Kościoła jest mocno nasycona escatologicznym znaczeniem. Ta złożoność tematyczna można podzielić na dwie perspektywy:– Mysterium salutis lub rzeczywistości zbawcze realizowane przez Ojca poprzez Syna wysłanego na świat. – Droga Kościoła, który idzie na spotkanie swojego Pana.Pan, który przychodzi
Jest to najważniejszy temat i jedno z głównych nauczань Pisma Świętego. Słowo “przejść” oznacza interwencję Boga w historii i jest równoznaczne z zbawczym przyjściem Chrystusa. Dlatego wyrażenie to często powtarza się w naszych modlitwach.Chrystus wysłany jako dar Ojca
(1. niedziela, 1. sobota, 2. i 3. wtorek, 17 grudnia)Chrystus żyjący wśród nas
(1. środa, 2. czwartek, 23 grudnia)Chrystus odwiedzający swój lud
(3. wtorek)Chrystus przychodzący, by zbawić
(piątek i sobota III tygodnia)Chrystus odnawiający świat
(17 grudnia)Chrystus czyniący z nas nowe stworzenia
(3. środa)Jego przyjście, by uwolnić ludzi od grzechu
(temat Wielkanocy. Piątek, sobota i niedziela I tygodnia. 18 i 21 grudnia)Chrystus zwyciężający ciemność i oświecający
(temat chrztu. Piątek i sobota III tygodnia. 3. wtorek)Chrystus wprowadzający pojednanie
Kiedy przyjdzie w chwale
(aspekt escatologiczny. 1. niedziela, 2. sobota, 19 i 21 grudnia)Będzie nas wzywał do siebie
(1. niedziela)Wprowadzi nas do swojego królestwa
(2. niedziela, 17 grudnia)Sam będzie nam służył
(1. czwartek)pax będzie dla nas (środa, piąta tydzień).O paschalny charakter wcielenia jest tak oczywisty, jak często pomijany i lekceważony w duchowości i praktyce duszpasterskiej. Eucharystia stale wskazuje i przypomina o powiązaniu tego wydarzenia z dynamicznym centrum roku liturgicznego, aby uniknąć fragmentacji tajemnicy Chrystusa na osobne tajemnice.Kościół idzie na spotkanie Pana
Idziemy na spotkanie Pana, który przychodzi. Modele czerpiemy z Ewangelii:– parabole o dziesięciu pannach (Łk 25,11. Piąta sobota). – służba wiernych, czekających na niespodziewane przybycie pana (Łk 12,35-40. Pierwsza poniedziałek). – goście godni wejścia do wiecznego ucztowania, gdzie Chrystus będzie służył przy stole (Łk 12,35-48. Pierwsza środa).Maria, oczekując pierwszej przygody, jest typem Kościoła oczekującego drugiej przygody: powierza się słowu Bożemu i, przez Ducha Świętego, staje się świątynią nowej umowy. Na wzór Marii, Kościół skromnie podąża za głosem Ojca (20 grudnia).Oczekiwanie Kościoła przeżywane jest:– w wierze (druga piątek. 19 i 22 grudnia). – w odrodzonej nadziei (24 grudnia). – w czujności (druga sobota). – w gorliwości (druga poniedziałek). – w nieustannym działaniu dobra (pierwsza poniedziałek). – w dobrych uczynkach (pierwszy niedziela). – w świętości życia (druga piątek). – przygotowując się do przyjęcia Pana (druga wtorek). – w radości, która nastąpi w końcu czasów (trzecia piątek, 21 grudnia). – w ekstatycznym radości (druga wtorek. Trzeci niedziela. 18 grudnia). – w chwaleniu (pierwsza poniedziałek).Narodzenie Chrystusa z Maryją
Im bliżej Bożego Narodzenia, uwagę skupiamy na wcieleniu, a więc wydarzenie narodzin staje się widoczne. Przyjście Słowa do tego świata postrzegane jest jako część tajemnicy paschalnej, zarówno bezpośrednio, w kontekście wyzwolenia z niewoli (lub zbawienia i ocalenia), jak i w sposób aluzyjny, gdy poruszamy tematy starego i nowego stworzenia, ciemności i światła.Motyw chrztu jest obecny w całym cyklu bożonarodzeniowym, jako najbardziej istotny element jego otoczenia. W wszystkim kluczowa jest rola Maryi: Maria jest wpleciona w tajemnicę Chrystusa i Kościoła, zgodnie z doktryną rozdziału VIII Lumen gentium.Lumen Gentium.Temat maryjny, wcześniej nieobecny w modlitwach tego okresu, znajduje swoje miejsce w pięciu modlitwach Adwentu na Boże Narodzenie, podkreślających tajemnicę wcielenia. Jest to temat, który łączy wątki i syntetyzuje różne elementy: wynika z pierwszorzędnej roli, jaką Maria odgrywa w tym czasie przygotowań. Pamięć o Dziewicy z Nazaretu w eucharystii prowadzi do celebrowania tajemnicy Syna.
Aby pogłębić maryjne modlitwy w Adwencie, zapoznaj się z apostolską eksortacją Marialis Cultus Pawła VI o Różańcu i modlitwach do Maryi w kalendarzu liturgicznym.
Głębiej w nauce: zgłębiaj mariologię, teologię maryjną, aparicje maryjne oraz podyplomowe studia z mariologii.
Responses