«Co masz, co nie przyjęłeś?»

Co masz, czego nie przyjęłeś? A jeśli przyjęłeś, czym się chwalisz, jakbyś tego nie przyjął? […]. Pan jest Synem Człowieka nawet w sobotę.

W sobotę, w 22. tygodniu zwykłym, seria zakończona seria czytań z Korintian, zadając pytanie, które podsumowuje wszystkie poprzednie: „Co posiadasz, że nie otrzymałeś?” (v. 7). Paweł pisze do wspólnoty, która zachowuje się, jakby już przybyła, i stawia jej w przeciwne stanowisko listę poniżającą tego, kim są apostołowie w oczach świata. Lucas z kolei przedstawia uczniów głodnych zbierających zboże w sobotę, a Jezusa ogłaszającego się Panem soboty. Dwa teksty, jedno pytanie: kto rządzi prawem, i co robimy z tym, co otrzymaliśmy darmowo?

I. Pierwsze czytanie: 1 Kor 4,6b-15

Centralne pytanie ma taką przejrzystość, że nie wymaga komentarza i dlatego go wymaga: „Co posiadasz, że nie otrzymałeś? I jeśli coś otrzymałeś, dlaczego się chwalisz, jakbyś tego nie otrzymał?” (v. 7). Cały duchowy pycha opiera się na zapomnieniu pochodzenia. Nie trzeba zaprzeczać, że coś otrzymaliśmy. Wystarczy zapomnieć o tym, a dar zamienia się w zasługę w ułamku sekundy. Następnie Paweł przedstawia jeden z najbardziej gorzko ironicznych fragmentów swoich pism: „Już jesteście nasyconymi, już bogaci! Bez nas staliście się królami!” (v. 8). I kontrast z rzeczywistym stanem apostołów, opisanym bez żadnej dekoracji: „znajdujecie się w najgorszym stanie, jakbyście byli skazani na śmierć” (v. 9), z głodem, pragnieniem, ubóstwem, bezdomnością, pracując własnymi rękami, traktowani jak „odpadki tego świata” (v. 13). Co uniemożliwia, aby ten fragment był narzekaniem, to linia, która go przechodzi: „Nawet znosimy zniewagi, a dziękujemy” (v. 12). A co uniemożliwia, aby to było poniżeniem, to motyw podany na końcu: „Nie piszę wam z gniewem, ale jako ojcu własnemu” (v. 14). Paweł nie mówi jak wymagający. Mówi jak ojciec.

II. Ewangelia: Łk 6,1-5

Scena jest mała, a pytanie ogromne. Uczniowie, głodni, zbierają i rozdrabniają zboże w sobotę, co w interpretacji powszechnej równało się pracy zbierania i rozdrabniania zboża. Obiekcja farizeuszy nie była wymyślona: „Dlaczego czynicie to, co nie dopuszcza się w sobotę?” (v. 2). Jezus odpowiada cytatem biblijnym o Dawidu i chlebach propozycji (v. 3-4), zarezerwowanych dla kapłanów i jedzonych przez głodnych laików bez potępienia przez Pisma. Argument ten ustanawia, że rzeczywista potrzeba człowieka ma pierwszeństwo przed rytuałem, co było już doktryną dopuszczoną przez tradycję rabijną. Ale konkluzja idzie znacznie dalej od cytatu: „Syn Człowieka jest Panem soboty” (v. 5). To nie jest elastyczność prawa, to stwierdzenie, kto jest tym, który mówi. Sobota jest instytucją boską, i tylko ten, kto ma boską władzę, może ogłosić się jej Panem. Farizeusze to dostrzegli, dlatego wrogość rośnie od tego momentu.

III. … (reszta tekstu nie została podana)

O otrzymany dom i prawo otrzymane

Obie czytania łączą się w punkcie, który nie jest oczywisty na pierwszy rzut oka. Prawo jest również otrzymanym darem, a ta sama zapomniana transformacja, która zmienia łaskę w zasługi, zmienia prawo w własność. Koryntianie przylgnęli do darów duchowych i zaczęli je wykazywać. Fariseusze przylgnęli do soboty i zaczęli ją zarządzać jakby była ich własnością.

Sobota miała być darem wyzwolenia, pamięcią o ludzie, który opuścił niewolę i mógł wreszcie odpocząć. Kiedy była przestrzegana w celu ochrony ludzi głodnych, odwróciła się od swojej pierwotnej funkcji. Los każdej normy, która traci związek z powodem jej ustanowienia, jest taki sam. Zwróć uwagę, że Jezus nie znosi jej ani nie ogłasza ją obojętną. Stawia się ponad nią jako jej Pan, co jest o wiele bardziej wymagającym stwierdzeniem niż zwykłe zwolnienie.

IV. Maria: «Zrobiła we mnie cuda»

Pytanie Pawła: «Co masz, że nie otrzymałeś?» znajduje w Marii najbardziej doskonałą odpowiedź, jaką może dać stworzenie, i ta odpowiedź była już zapisana przed listem. Nazywa się ona Magnificat. W odpowiedzi na pochwałę Izabeli, Maria nie odrzuca wielkości ani jej nie przyjmuje, zwraca ją: «Zrobiła we mnie cuda» (Łk 1,49). Uznaje dar, wymienia darczyńcę i umieszcza się dokładnie pomiędzy nimi.

To, co ją chroni przed pychą, nie jest psychologiczna skromność. Jest to jasność co do pochodzenia. Wie, że jej stan jest całkowicie otrzymany, i dlatego może mówić o własnej kruchości: «Spoglądała na pokorę swojej sługi» (Łk 1,48), bez fałszywej skromności i pychy. Ta rzadka równowaga sprawia, że Magnificat jest pieśnią kogoś, kto otrzymał wszystko i nie zamienił daru w tytuł.

Jeśli chodzi o prawo, Lucas pokazuje Marię przestrzegającą go bez przekształcania go w własność. Zabrała Syna do Świątyni na prezentację zgodnie z prawem Mojżeszowym (Łk 2,22-24) i złożyła parę rol lub dwóch gołębi, które były ofiarą przewidzianą dla biednych. Przestrzegała przykazania w miarę swoich możliwości, bez wyświetlania i bez zwolnienia. Kościół uznaje w niej tę, która wyróżnia się wśród skromnych i biednych Pana, którzy z ufnością oczekują na jego zbawienie (LG 55). Nie jest to kobieta, która panuje nad prawem ani która go lekceważy. Jest to ta, która żyje zgodnie z nim, jakby otrzymała.

Sobota z XXII tygodnia pozostawia więc pytanie, które służy jako egzamin na koniec tygodnia. Czy to, co mamy najlepszego, dary, wykształcenie, praktyki pobożności, jest nadal przypominane jako otrzymane? Czy już stało się tym, co wyświetlamy i mierzymy innych?