La jeunesse, la croix et le cœur qui garde le mystère

Par Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Mis à jour le 9 octobre 2026

Lætare ergo, juvenis, in adolescentia tua, et in bono sit cor tuum in diebus juventutis tuæ
Qo 11,9

I. La joie de la jeunesse et la mémoire du Créateur

L’Ecclésiaste n’est pas le livre du désenchantement, c’est le livre de la clarté. Celui qui se présente comme Cohélet, celui qui convoque l’assemblée, ne nous livre pas une philosophie de l’ennui, il nous livre l’art de regarder l’existence sans illusion et pourtant de l’aimer. Le mot qui parcourt tout le livre, hével, que la Vulgate traduit par vanité et qui signifie souffle, haleine, vapeur qui s’évanouit, ne condamne pas la vie, il la mesure. Et comme la vie est brève, le sage ne la méprise pas, il la célèbre. C’est pourquoi l’exhortation du chapitre onze n’est pas un frein à la jeunesse, c’est une bénédiction sur elle. Lætare ergo, juvenis, in adolescentia tua, réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse, écrit l’auteur sacré en Qo 11,9. La joie n’est pas opposée à la sagesse, c’est son premier fruit lorsqu’elle naît devant Dieu.

À cette joie, le texte lie immédiatement une mémoire. Memento Creatoris tui in diebus juventutis tuæ, rappelle-toi de ton Créateur dans les jours de ta jeunesse, ordonne Qo 12,1, avant que ne viennent les jours mauvais. Et s’ouvre alors l’un des plus beaux poèmes de l’Ancien Testament, l’allégorie du corps qui vieillit. Les gardiens de la maison qui tremblent, les meules qui s’amenuisent, le figuier qui fleurit en blancheur, la sauterelle qui se traîne lourdement, la grenade qui perd son arôme, tout chante le passage inexorable du temps. Ensuite le pot qui se brise sur la source et la roue cassée sur le puits, jusqu’au vers qui scelle le livre,et revertatur pulvis in terram suam, et spiritus redeat ad Deum qui dedit illum

Et il revient à la terre où il était, et le souffle retourne à Dieu qui l’a donné, en Qo 12,7. La vie est brève pour qu’on la prenne au sérieux.

II. Le Fils de l’homme livré entre les mains des hommes

L’Évangile d’aujourd’hui nous place à un instant de contraste violent. La foule, dit Luc, était émerveillée devant la grandeur de Dieu, le verbe grec ekplēssō exprime cet émerveillement qui emplit les sens. C’est précisément sur ce sommet d’admiration pour les prodiges que Jésus prononce le deuxième annonce de sa passion. Mettez ces paroles dans vos oreilles, avertit-il avec une solennité qui en grec pèse comme un sceau, le Fils de l’homme va être livré entre les mains des hommes, en Lc 9,44. Le verbe paradídosthai, être livré, est la même racine de la tradition et de la trahison, et traversera toute la narration de la Passion. Au sommet de la gloire, le Maître désigne la croix.

Les disciples, cependant, ne comprennent pas. Luc note avec une délicatesse rare que ce mot leur était voilé, parakekalymménon ap’ autōn, couvert comme par un voile qui les empêchait de l’atteindre, et qu’ils craignaient de l’interroger à ce sujet, en Lc 9,45. Cette crainte est révélatrice. Ce n’est pas l’ignorance des simples, c’est la résistance de ceux qui ont déjà vu beaucoup et ne veulent pas voir ce qui les blesserait. L’éclat des miracles devient, pour eux, un obstacle à la compréhension de la croix. Il y a une cécité qui naît de l’excès de lumière. Le cœur qui ne veut que le Messie triomphant se ferme au Messie livré, et ainsi le disciple reste à la porte du mystère qui lui a déjà été confié.

III. La brièveté de la vie et la peur qui est la sagesse

Les deux lectures convergent vers un seul point, celui de la vérité que l’homme préfère ne pas regarder. Cohélet nous oblige à fixer la mort qui nous attend, et Christ oblige ses disciples à fixer la mort qui l’attend à lui. Dans un cas, c’est la loi universelle de la chair qui retourne à la poussière, dans l’autre, c’est la livraison libre de celui qui n’avait rien à attendre de la mort. Mais dans les deux cas, c’est la même pédagogie divine qui nous arrache à l’ivresse du présent pour nous ouvrir à ce qui demeure. Le sage d’Israël conclut son livre avec une sentence qui résume tout,Deum time et mandata ejus observa, hoc est enim omnis homo

Craignez Dieu et gardez ses commandements, car c’est là que réside l’être humain, Qo 12,13.

Cette crainte n’est pas la servile peur qui éloigne, mais la révérence filiale qui rapproche, ce que les Pères appelaient le principe de la sagesse. C’est justement cette crainte qui manque aux disciples, qui craignent la question plutôt que Dieu. La méditation sur la brièveté de la vie et l’annonce de la Passion disent donc la même chose. Ne buvez pas la vie comme si vous l’étiez, recevez-la comme si vous deviez la rendre. La jeunesse qui se souvient du Créateur et le disciple qui accueille la croix habitent la même sagesse, celle qui traverse la vanité des choses et ancre le cœur dans l’éternité. Seul celui qui compte ses jours acquiert la sagesse de cœur.

IV. Marie, qui gardait la Parole cachée

Ce qui manquait aux disciples, c’est précisément ce que la Vierge possédait en abondance. Devant le même mystère qui leur était caché, Marie n’a pas craint, elle a gardé. Deux fois Lucas utilise à son égard le verbe symbállousa, elle conservait toutes ces paroles, les confrontant dans son cœur, en Lc 2,19 et Lc 2,51. Le terme grec évoque l’acte de rassembler les choses, de les mettre en contraste jusqu’à ce que le sens émerge. Tandis que le disciple craint de poser des questions et ne comprend rien, la Mère accueille ce qu’elle ne comprend pas et par conséquent tout pénètre. Là où ils reculent devant la Parole cachée, elle avance à l’intérieur d’elle.

Cette avancée a un nom dans la tradition de l’Église. Le Concile Vatican II enseigne que…«Beata Virgo in peregrinatione fidei processit, suamque cum Filio unionem fideliter sustinuit usque ad crucem»

Selon le Lumen Gentium, n. 58, la bienheureuse Vierge avança dans la pèlerinage de la foi et maintient fidèlement son union avec le Fils jusqu’à la croix. La peregrinatio fidei, la pèlerinage de la foi, est précisément le chemin que les disciples n’ont pas encore entamé et que Marie a déjà parcouru. Elle est la jeune femme de Nazareth qui s’est souvenue de son Créateur, et c’est la Mère qui était debout au Calvaire lorsque le Fils de l’Homme a finalement été livré entre les mains des hommes. L’annonce que les Douze n’ont pas pu supporter d’entendre, elle l’a supportée en voyant se réaliser.

Ainsi, la Théotokos devient pour nous une maîtresse de sagesse que même le sage de Israël n’a pas pleinement atteinte. Le sage d’Israël savait que le souffle retourne à Dieu, mais c’est Marie qui, aux pieds de la croix, a livré son propre Fils à ce retour et l’a reçu de nouveau le matin de la résurrection. Son fiat n’a pas été un consentement instantané, mais la forme permanente de son cœur face à toute parole voilée. Apprendre de Marie, c’est ne pas fuir la croix annoncée ni s’enivrer de la gloire qui la précède, mais garder dans le cœur, dans l’obéissance de la foi, le mystère entier du Fils livré et glorifié.