Marienheiligtümer und MarienverehrerInnen

Das Heiligtum, sei es dem Dreieinen Gott, dem Herrn Jesus Christus, der heiligen Jungfrau Maria, den Engeln oder den Heiligen gewidmet, ist vielleicht der Ort, an dem die Verbindung zwischen Liturgie und Volksfrömmigkeit am häufigsten und offensichtlichsten ist.

In Heiligtümern sollten den Gläubigen die Mittel der Erlösung reichlich angeboten werden, indem man auf treue Weise das Wort Gottes verkündet, das liturgische Leben fördert, insbesondere durch die Eucharistie und die Buße, und die anerkannte Volksfrömmigkeit pflegt.

Eng verbunden mit dem Heiligtum ist die Wallfahrt, die ebenfalls eine weit verbreitete und charakteristische Form der Volksfrömmigkeit darstellt. In unserer Zeit findet das Interesse an Heiligtümern und die Teilnahme an Wallfahrten, anstatt durch den Laizismus zu schwinden, bei den Gläubigen großen Anklang.

Es erscheint uns daher angezeigt, im Einklang mit den Zielen der Ausbildung der Mariologie-Verehrer, einige Hinweise zu geben, damit in der mariologischen Pastoralarbeit der Heiligtümer und bei der Durchführung von Wallfahrten eine richtige Beziehung zwischen liturgischen Handlungen und Frömmigkeitsübungen hergestellt und gefördert wird.

Das Heiligtum

Einige Grundsätze

Was ist ein Heiligtum?

Nach der christlichen Offenbarung ist das höchste und endgültige Heiligtum der auferstandene Christus (vgl. Joh 2,18-21. Ap 21,22), um den sich die Gemeinschaft der Jünger versammelt und organisiert, die wiederum das neue Haus des Herrn ist (vgl. 1 Pt 2,5. Ef 2,19-22).

Aus theologischer Sicht ist das Heiligtum, das oft aus einem Volksfrömmigkeitsimpuls hervorgegangen ist, ein Zeichen der aktiven und erlösenden Gegenwart des Herrn in der Geschichte und ein Ort der Ruhe, an dem das Volk Gottes, auf dem Weg durch die Straßen der zukünftigen Stadt (vgl. Hebr 13,14), seine Kräfte für die Fortsetzung des Weges schöpft.

Ein Heiligtum hat, ebenso wie eine Kirche, einen großen symbolischen Wert: Es ist das Bild der Wohnung Gottes mit den Menschen (Ap 21,3) und verweist auf das Geheimnis des Tempels, das sich in der Gestalt Christi verwirklichte (vgl. Joh 1,14; 2,21), in der Gemeinschaft der Kirche (vgl. 1 Pt 2,5) und auf die einzelnen Gläubigen (vgl. 1 Kor 3,16-17; 6,19; 2 Kor 6,16).

Aus der Sicht des Glaubens sind Heiligtümer:

– durch ihre Herkunft manchmal die Erinnerung an ein als außergewöhnlich empfundenes Ereignis, das den Ursprung einer dauerhaften Devotionsform oder des Dankes und der Frömmigkeit eines Volkes für empfangene Gnaden begründete.

– aufgrund der häufigen Zeichen der Barmherzigkeit, die sich dort manifestieren, besonderen Orte der göttlichen Hilfe und der Vermittlung durch die Allerheiligste Jungfrau, die Heiligen oder die Seligen.

– aufgrund ihrer oft erhöhten und einsamen Lage, der Schönheit, die mal rau, mal anmutig ist, der Orte, an denen sie entstanden sind, Zeichen der Harmonie des Kosmos und der göttlichen Schönheit.

– durch die dort verkündete Predigt ein wirksamer Aufruf zur Bekehrung, ein Aufruf zum Leben in der Liebe und zur Ausweitung der Werke der Barmherzigkeit, eine Aufforderung zum Nachfolge Christi.

– für das dort gefeierte Sakrament Stätten der Stärkung im Glauben und des Wachstums in der Gnade, ein Zufluchtsort und ein Hoffnungsschimmer in der Not.

– durch die Auslegung der Evangelienbotschaft, die sie vermitteln, eine spezifische und fast Erweiterung der Wortes.

– in Bezug auf ihre eschatologische Ausrichtung ein Appell, das Gefühl der Transzendenz zu pflegen und die Schritte im Laufe des Lebens auf das Heiligtum im Himmel zuzusteuern (vgl. Hebr 9,11; Apokalypsen 21,3).

Immer und überall waren und wollten die christlichen Heiligtümer Zeichen Gottes sein, seiner Eingriffe in die Geschichte. Jedes von ihnen ist ein Gedenken an das Geheimnis der Inkarnation und der Erlösung.

Kanonische Definition eines Heiligtums

Ein Heiligtum ist eine Kirche oder ein anderer heiliger Ort, an den aus Gründen der Frömmigkeit in großem Ausmaß Pilger mit Genehmigung des örtlichen Ordinarius kommen.

Eine Voraussetzung dafür, dass ein heiliger Ort kanonisch als Diözesanheiligtum, Nationalheiligtum oder Internationales Heiligtum anerkannt wird, ist die Zustimmung des Diözesanbischofs, der Bischofskonferenz und des Heiligen Stuhls, jeweils.

Die kanonische Anerkennung stellt einen offiziellen Anerkennungsvorgang des heiligen Ortes und seiner spezifischen Bestimmung dar, nämlich, Pilgerorte des Volkes Gottes zu sein, an denen sie den Vater anbeten, den Glauben bekennen, sich mit Gott, der Kirche und ihren Brüdern versöhnen und die Vermittlung der Mutter des Herrn oder eines Heiligen erbitten.

Dennoch sollte nicht vergessen werden, dass viele andere, oft bescheidene, Kirchen und Gebetsorte in Städten oder auf dem Land, auch ohne kanonische Anerkennung, eine ähnliche Funktion wie Heiligtümer erfüllen.

Sie gehören zur Geographie des Glaubens und der Frömmigkeit des Volkes Gottes, einer Gemeinschaft, die auf einem bestimmten Territorium lebt und auf dem Weg zur himmlischen Jerusalem (vgl. Apg 21) ist.

Beziehung zwischen Heiligtümern und Mariologie

Im Kodex des Kirchenrechts erhielten Heiligtümer eine besondere rechtliche Anerkennung, die ihre Bedeutung für das pastorale Leben eines Gebiets unterstreicht.

In seinen Lehren sprach Papst Johannes Paul II. oft über Heiligtümer, die der Heiligen Jungfrau gewidmet sind. Er bezeichnete sie als Orte, die die besondere Gegenwart der Jungfrau in das Leben der Kirche zeugen, und die manchmal Teil des geistigen und kulturellen Erbes einer Gemeinschaft sind. Diese Orte sind privilegiert, an denen Gläubige, die ihre Glauben festigen möchten, auf die Begegnung mit Gott und mit der Mutter des Herrn hoffen.

In seiner Enzyklika Redemptoris Mater bemerkte der Heilige Vater die Existenz einer spezifischen Geographie des Glaubens und der Marienverehrung, die alle besonderen Pilgerorte des Volkes Gottes umfasst und eine wichtige Rolle in der mariologischen Pastoral spielt.

Verschiedene Marianheiligtümer, diözesan, regional, national und international, wissen aufgrund historischer und pastoraler Gründe um ihre Aufgabe als primäre Zentren für apostolische Arbeit, Katechese und Mariologie, die Bildung mit dem liturgischen Leben der Mutter des Herrn verbindet. Ohne jedoch die Marienverehrung in den Heiligtümern zu fördern, hat diese Vitalität, diese Chance und diese Notwendigkeit an Kraft verloren.

Um Heiligtum soll ein Zentrum sein und die gesamte geistliche Lebensfülle seinen Pilgern vermitteln, erfordert eine ständige Bildung in Bezug auf die mariologische Beziehung zwischen Kirche und Maria, die die Verbindung zwischen Pilgern und Hirten nicht mindert, sondern die Richtung der Pilgerreise des Glaubens zur himmlischen Jerusalem klärt.Denken wir einen Moment lang, dass die meisten Heiligtümer der Welt marianisch sind, Kirchen sind der Jungfrau geweiht, was einen mehrhundertjährigen Ausdruck einer Frömmigkeitsbewegung zur glorreichen Mutter Christi darstellt. Diese Lebensweise spiegelt auch einen theologischen Gedanken wider: Die Kirche erkennt in Maria, der Jungfrau-Mutter, das Bild ihrer mütterlich-jungfräulichen Hochzeit. Sie sieht in ihr das Vorbild ihrer Liebe und Treue zum Herrn. Die kirchliche Gemeinschaft findet in Maria einen sicheren Zufluchtsort in Gefahr und im Moment des Urteils.Die exemplarische Funktion der HeiligtümerFörderung der LiturgieZu den anerkannten Aufgaben der Heiligtümer gehört auch die Förderung der Liturgie, wie im Kanonenrecht festgelegt. Dies jedoch nicht als numerisches Wachstum der Feiern, sondern als Verbesserung der Vorbereitung und Durchführung. Die Rektoren der Heiligtümer müssen sich ihrer Verantwortung in dieser Hinsicht bewusst sein.Wir verstehen, dass die Gläubigen, die aus den unterschiedlichsten Orten zum Heiligtum kommen, durch die dort stattfindenden liturgischen Feiern geistlich gestärkt und erbauht werden sollten.Wenn ein Heiligtum in seinen mariologischen liturgischen Feiern in der Lage ist, die rettende Botschaft zu vermitteln, durch die edle Einfachheit der rituellen Ausdrücke und die getreue Einhaltung der Liturgieregeln, dann beginnt es, ein Ort zu sein, an dem immer mehr Pilger verweilen möchten.Die Auswirkungen einer beispielhaften liturgischen Handlung gehen über die im Heiligtum selbst stattfindende Feier hinaus; Priester und Pilger bringen die mariologischen und liturgischen Erfahrungen, die sie im Heiligtum erlebt haben, in ihre Herkunftsorten zurück.Die Feier des mariologischen Liturgischen Jahres mit der daraus resultierenden größeren Gläubigenströme zu den Heiligtümern, die der Allerheiligsten Jungfrau gewidmet sind, wird die Rektoren daher besonders dazu anspornen, in der mariologisch-pastoralen liturgischen Handlung auf Beispielhaftigkeit zu achten.Übung der NächstenliebeDie exemplarische Funktion des Heiligtums drückt sich auch im Üben der Nächstenliebe aus. Es gibt tatsächlich zahlreiche Heiligtümer, in denen dank der Begeisterung der Verantwortlichen und ihrer Mitarbeiter die Liebe Christi erblüht und die mütterliche Sorge der Jungfrau sich zu verlängern scheint:– in der Aufnahme und Gastfreundschaft gegenüber Pilgern, insbesondere den Ärmsten, denen, soweit möglich, Räume und Einrichtungen für eine Erfrischungsmomente geboten werden.– in der Fürsorge für ältere, kranke und behinderte Pilger, denen die aufmerksamsten Aufmerksamkeiten geschenkt werden, die besten Plätze im Heiligtum reserviert sind. Für sie werden zu passenden Zeitpunkten Feiern organisiert, die sie nicht von den anderen Gläubigen isolieren, sondern ihre spezifische Situation berücksichtigen. Es wird eine effektive Zusammenarbeit mit Vereinen eingeleitet, die sich großzügig um ihre Beförderung kümmern.– in der Verfügbarkeit und dem Dienst, der allen, die das Heiligtum betreten, geboten wird: gebildeten und ungebildeten Gläubigen, Armen und Reichen, Landsleuten und Ausländern.– in der mariologischen Bildung, die zu jeder Zeit in den Heiligtümern durch ausgebildete Mariologen angeboten wird, damit sie eine umfassendere und oft die erste Ankündigung der Erlösung ermöglichen. In der mariologischen Bildung finden wir die Möglichkeit, das Kerygma zu verkünden, da die Untrennbarkeit von Christus und Maria im Geheimnis, das offenbart wurde, den Mariologen dazu veranlasst, das Evangelium vollständig, ansprechend und effektiv zu verkünden.Um die Reflexion über die marianischen Heiligtümer und die Verehrung der Jungfrau Maria zu vertiefen, konsultieren Sie die Apostolische Exhortation *Marialis Cultus* von Paul VI., die den authentischen Marienkult im Leben der Kirche leitet.Vertiefen Sie Ihre Studien: Erforschen Sie *Mariologie*, *Marientheologie*, *Marienerscheinungen* und ein *Postgraduales Studium in Mariologie*.