Матір Рятівника в Старому Завіті: пророцтва та маріанська типологія

Мері, Матір Спасителя в Старому Завіті, у обітниці перемоги над зміїм і в месіанських пророцтвах.

Матір Рятівника в Старому Завіті: введення

Матір Рятівника в Старому Завіті не з’являється лише з Новим Завітом: Священне Писання Старого Завіту та шанована традиція Церкви поступово розкривають роль Матері Спасителя в економії спасіння. Розуміння Матері Рятівника в Старому Завіті означає проникнення в божественну педагогіку, яка протягом століть готувала приход до світу Христа.Книги Старого Завіту описують історію спасіння, в якій поступово готується приход Христа. Ці давні тексти, прочитані в Церкві та інтерпретовані у світлі пізнішої повної одкровення, дедалі більше висвітлюють образ жінки, Матері Рятівника в Старому Завіті.

I. Протоевангелій: Буття 3,15

Перший натяк на Матір Рятівника в Старому Завіті знаходимо в Протоевангелії. Марія вже пророче зображена в обітниці перемоги над зміїною спокусою: «Я покладу ворожнечу між тобою та жінкою, між твоїм потомством та її потомством. Вона буде тобі на голову» (Буття 3,15). Традиція Церкви та середньовічна теологія бачили в цій «жінці» Діву Марію, об’єднану зі своїм Спасителем-Сином у остаточній перемозі над гріхом і смертю.

II. Ісія 7,14 та Мікка 5,2-3: Діва, що зачне

Матір Рятівника в Старому Завіті — це також Діва, яка зачне й народить Сина, якого зватимуть Емануїл (див. Ісія 7,14; Мікка 5,2-3; Матвія 1,22-23). Пророк Ісая оголошує знак: Діва зачне Сина, який буде «Богом з нами». Мікка вказує на Бетлем-Ефрат як місце народження та згадує час, коли «та, що народжує, народить».Ці пророчі слова готують до маріанського читання Нового Завіту. Без старозавітньої пророчої традиції про Матір Рятівника слова Матвія 1,23 «Ось Діва зачне» та Луки 1,28 «радій, повна благодаті» залишалися б ізольованими від тривалої педагогії Бога в історії Ізраїлю.

III. Дочка Сіону та бідні Господа

Марія, Матір Рятівника в Старому Завіті, — перша з покірних і бідних Господа (анавім), які надійно сподіваються на спасіння від Бога. Вона належить до довгого ряду жінок Старого Завіту, які готували шлях для Месії: Сара, Ребека, Анна, Юдита, Естер. Марія — дочка Сіону, яка втілює в собі повноту часів.Пророки Софонія (3,14-17) та Захарія (2,14-15; 9,9) співають про радість дочки Сіону, бо Господь серед неї. Анонімне послання ангела Марії («Радій, повна благодаті, Господь з тобою») є буквальним виконанням цих пророчих слів: Марія — нова Сіон, населена Богом.

IV. Матір Рятівника в Старому Завіті згідно з Lumen gentium

Конституція догматичного характеру *Lumen gentium* (Світло народів) Церкви, схвалена на Другому Ватиканському Соборі, підкреслює особливе значення Марії в економії спасіння:> «Матірю Божою, яка, будучи повною благодаті, породила Сина Божого, Ісуса Христа, і, зберігаючи невинність, стала Матір’ю Господа нашого» (Lumen gentium, 53).Ця конституція визнає Марію як «вдячну за її унікальну участь у спасінні, яке Бог дарував людству через Ісуса Христа».У документах *Lumen Gentium*, у пунктах 55-56, зібрана довга традиція, яка вчить, що біблійні тексти Старого Завіту, читані в Церкві, дедалі більше розкривають Матір Рятівника. Ця типологічна інтерпретація не є довільною: вона ґрунтується на принципі, що Старий Завіт передує Новому, і що таємниця Христа освітлює ретроспективно всю історію спасіння.Таким чином, Матір Рятівника в Старому Завіті проявляється в трьох основних частинах: протоевангеліє в Гені 3,15, месіанські пророцтва Ісая та Міхея, а також теологія Дочки Сіону. Для більш глибокого вивчення зверніться до енцикліки Івана Павла II *Redemptoris Mater*, присвяченої саме Матері Рятівника.Продовжуйте навчання: досліджуйте портал *Mariologia*, *Teologia mariana*, біблійну Маріологію та магістерську програму з Маріології на Locus Mariologicus.

Дивіться також: Марія в Біблії: від Буття до Апокаліпсису – повний посібник