Святий Дух, Євхаристія, Марія

Найвеличніша робота Святого Духа

Пам’ятаємо слова Івана Павла II у радіомесі від неділі, 7 червня 1981 року, після вечірньої літургії П’ятидесятниці в Санта-Марія-Маджоре: «Найвеличніша робота, виконана Святим Духом через втілення, була завершена за згодою та свідомим «фіат» тієї, яка, ставши Матір’ю Божою, сказала про себе: «Ось Я, служниця Господа». Марія з Назарею, служниця Господа з роду Давида, стала справжньою Матір’ю Бога: Теотокос».

Молитва про Святого Духа (епіклеза) під час Євхаристії також нагадує про таємницю, що відбулася в лоні Марії, і яка в Євхаристії відбувається новими способами: присутність Ісуса під видом евхаристійних видів та наше перетворення в Нього, також у відношенні до Марії, Матері Церкви. Святий Іван Дамаскін пояснює епіклезу такими словами: «Як хліб перетворюється на тіло Христа? Достатньо почути, що це відбувається за діянням Святого Духа, так само, як завдяки Святій Діві та тому ж Святому Духу, Господь, сам по собі та в собі, прийняв людську природу».

Без Марії немає Євхаристії

Пам’ять про Марію в євхаристичній молитві, текст якої сягає принаймні III століття, має таким чином пнематологічний та екуменічний вимір. Таємниця втілення, завдяки дії Святого Духа в лоні Марії, відбувається тепер новими способами через присутність Христа в Євхаристії, одночасно з присутністю Марії в спільноті Церкви.

Стара меса від 1 січня (IV ст.), в молитві над дарами говорить так: «Господи, дари, які ми приносимо на вівтар, прийми доброзичливо за посередництвом Святого Духа, який наповнив лоно Марії славою своєї істини». При виклику Святого Духа (епіклеза) для перетворення хліба та вина на тіло та кров Господа, ми згадуємо про присутність і приклад Марії. Разом з нею і як вона, Церква каже «амен», що робить її носієм Христа.

Відносини між Євхаристією та Марією поглиблюються у світлі дії Святого Духа. Текст з Загального молитовника на суботу в час П’ятидесятниці та меси, присвячені Богоматері, вказують на Марію, носію Святого Духа, модель вірності та образ дії Духа в Церкві.

«Ти, Боже, бажав, щоб при оголошенні ангелом Невинна Діва зачала Твоє вічне Слово, і, осяяна світлом Святого Духа, стала храмом нового Заповіту: дай нам скромно підкорятися Твоєй волі, як Діва довірилася Твоєму слову» (Колект від 20 грудня).

У літургійних текстах нагадується про ці стосунки, особливо в час Адвенту. Молитва над дарами під час IV неділі Адвенту говорить: «Прийми, Боже, дари, які ми приносимо на вівтар, і освяти їх силою Твого Духа, який освятив черево Діви Марії». Ця молитва підтверджує зв’язок між Святим Духом і жертвою Євхаристії, водночас пропонуючи ідеальний паралелізм між тим, що сталося в Назареті з Дівою Марією (Втілення Господа) і тим, що відбувається під час євхаристичного богослужіння.

Ті самі ідеї викладаються в Предфаті Адвенту II/А: «З черева Сіонської Дочки виплив той, хто годує нас хлібом ангелів і приносить усім людям спасіння та мир». У Предфаті Загального Молитовника VI, який взятий з Молитви Євхаристії II, молиться до Отця цими словами: «Він (Ісус) — Твоя жива Слово, зроблена людиною за дією Святого Духа і народжена від Діви Марії».

Отже, у Молитві Євхаристії просимо того ж Святого Духа, який з’явився в череві Марії для її Чистотного зачаття Ісуса, «зібрати нас у єдине тіло», тобто перетворити нас на Ісуса «через спільну участь у тілі та крові Христа». Євхаристія — це «спогад смерті та воскресіння Господа» (Конклав Ватикану II, Sacrosanctum Concilium, 47) і, отже, під час її святкування згадуємо плоди спасіння в Марії та в святих, а також співпрацю Марії в тій самій спасительній діяльності.

У кожний історичний період, включаючи наш час, Святий Дух спонукає Церкву молитися «з Марією», щоб стати «одним серцем і однією душею», сміливою в євангелізації через слухання Слова та святкування Євхаристії (див. Дії 1, 14, щодо Дій 2, 42-47, 4, 31-35). Ці євхаристичні та маріанські моменти є найфруктовішими в історії Церкви. Папа Павло VI в апостольському посланні Evangelii nuntiandi

За словами Папи Павла VI, у ранок П’ятидесятниці Марія, своєю молитвою, очолила початок Євангелізації під дією Святого Духа: нехай вона стане безперервно оновленою зіркою Євангелізації, яку Церква, слухняна наказу свого Господа, має сприяти та здійснювати, особливо в ці важкі, але сповнені надії часи.

Маріанська духовність та євхаристична присутність Христа

Євхаристійний таємниця в Церкві святкується та переживається через такі аспекти: присутність, жертва, спільнота, дія Святого Духа, служіння, місія та ескатологія. Маріанська духовність, що ґрунтується на активній та материнській присутності Марії в усіх аспектах євхаристійного таємниці.

У радіопосланні після вечірньої служби в святій Марії Великій (7 червня 1981 року) Папа Іван Павло II сказав: «Ми зібралися тут, особливо згадуючи про присутність Марії при народженні Церкви, і зосереджуємо свій погляд на її дивовижній материнській ролі, яка є для нас надією та натхненням на шляху місії, успадкованої від Апостолів». Марія є парадигмою нашої святості, яка відбувається завдяки дією Святого Духа, з метою зробити нас подібними до Христа та об’єднати з Ним. Марія стає «пам’яттю» для Церкви, яка звертається до Святого Духа з молитвою «епіклеза», щоб стати «спільнотою» («коінонією») як відбиток Божої любові, єдиної та триєдиної.

«Сигнал величний» на цій дорозі — «жінка, одягнена в сонце» (Ап 12,1), яка вже досягла есхатології. Те, що сталося з Марією, відбувається зараз у Церкві, але в іншій мірі та способі. Реальна присутність Христа в Євхаристії має значення «Співдружності», заяви про любов (див. Мт 26,27; Йо 13,1). Це присутність, яку приймають з вірою, ґрунтуючись на словах Христа (див. Йо 6,44), з маріанською позицією слухання та відповіді (див. Лк 1,29, 38), з маріанською позицією вірної роздумливості (див. Лк 2,19, 51), з позицією спонсального союзу в вимірі нової Співдружності (див. Йо 2,4-5, 19,25-27).

Це присутність, довірена Церкві, яка нагадує маріанську позицію, коли вона покладає Ісуса в ясло: «За два тисячоліття Церква — це колиска, де Марія поклала Ісуса і довірила Його поклонінню та роздумуванню всіх народів» (Св. Іван Павло II, «Інкарнаціям містерій» 11). Марія в Бетлемі, «повна Духа, народила Першородного нової створення» (Св. Іван Павло II, «Інкарнаціям містерій» 14) і «вказує всім шлях, що веде до Сина» (там же).

Свята Марія Велика також називається «Санкта Марія ад Преспепе», оскільки вона зберігає ясло Ісуса або колиску. Присутність Марії в постпасхальній спільноті, яка святкує Євхаристію (див. Дії 1,14; 3,42-47), є постійною та актуальною реальністю як «активна присутність» та «материнська присутність» (див. «Редемторіс Матер» 24). Факт, що улюблений учень прийняв Марію «в своїй домі» (Йо 19,27), нагадує всій спільноті про «спільноту життя» (див. «Редемторіс Матер» 45) з нею в усіх моментах життя Церкви та в центральному моменті Євхаристії. Марія «в серці Церкви» (див. «Редемторіс Матер» 27).Присутність спасительної Христової спільноти постійно супроводжується Марією, пов’язаною з рятівною роботою, як Матір Церкви, Тілесний Містичний Господа. Відносини між Тілесним Містичним Христом і Його Тілом Євхаристійним надають особливого значення присутності Марії в Євхаристичному богослужінні. Марія, Матір фізичного Тіла Господа, співпрацює у зростанні Тілесного Містичного Христа також щодо Його Тіла Євхаристійного. У Євхаристії присутнє те саме Тіло Христа, народжене від Марії, і присутнє в Церкві. Марія залишається Матір’ю Христа, присутнього в Євхаристії.

З цієї точки зору можна зрозуміти твердження Павла VI в «Marialis cultus»: «Марія як зразок духовного ставлення, з яким Церква святкує та живе божественні таємниці» (Марialis cultus 16). Церква звертає увагу на слова Марії: «Робіть, що Він вам скаже» (Ів. 2, 5). З таким маріанським ставленням Церква слухає та втілює в життя євхаристичні слова Господа, який стає присутнім по-новому серед спільноти: «Зробіть це на мою пам’ять» (Лк. 22, 19). У цій евхаристичній вимірі Церква виконує доручення Ісуса: «Ось Ваша Мати» (Ів. 19, 27).

Святі підкреслювали зв’язок між Євхаристією та Марією, особливо згадуючи хліб життя, евхаристичний хліб, який сформувався в утробі Марії і є «хлібом Діви» (св. Іван Авіла, проповідь 39, 28). Цей великий святий, сучасник святого Ігнатія, св. Терези та св. Івана Хресного, мав глибоку євхаристичну та маріанську доктрину. Він має глибоку проповідь про «Ншу Панну Снігову» (5 серпня 1547 р.). Він також представляє зв’язок між втіленням і Євхаристією (див. проповідь 55, 235ss). Маріанська духовність щодо евхаристичної присутності стає ставленням до стосунків з Христом, чия присутність вимагає нашої присутності та інтимності: «святкування», «адорація», «спогад». Маріанська духовність стає живим спогадом евхаристичної присутності.