Roh Kudus, Ekaristi, Maria
Pendahuluan
Kedatangan Roh Kudus ke dalam rahim Maria (lihat Lk 1:35) merupakan pengantar Hari Pentakosta dan juga tindakan Roh Kudus dalam misteri Ekaristi, sebagai pembaruan misteri Kristus Penebus. “Sejak Hari Pentakosta, sebenarnya, ‘Akta Para Rasul’ dimulai, sama seperti melalui karya Roh Kudus di dalam Perawan Maria, Kristus diconcepti, dan melalui turunnya Roh Kudus saat Kristus berdoa, Dia didorong untuk memulai pelayanan-Nya” (Konklave Vatikan II, Ad Gentes 4).”
Karya Terindah Roh Kudus
Kita mengingat kata-kata Paus Yohanes Paulus II dalam pesan radio pada hari Minggu, 7 Juni 1981, setelah Vesper Kedua Paskah di Basilika Santa Maria Maju: “Karya terindah yang dilakukan Roh Kudus melalui Inkarnasi, diselesaikan dengan persetujuan sadar dan dengan ‘fiat’ yang rendah hati dari perempuan yang, menjadi Ibu Allah, berkata tentang dirinya: ‘Inaiku di sini, aku adalah hamba Tuhan’. Maria dari Nazaret, hamba Tuhan dari keturunan Daud, menjadi Ibu sejati Allah: Theotokos”.
Doa penganggapan Roh Kudus (epiclesis) dalam Liturgi Ekaristi juga mengingatkan kita pada misteri yang terjadi di dalam rahim Maria dan yang, dalam perayaan Ekaristi, terjadi secara baru: kehadiran Yesus di bawah spesies Ekaristi dan transformasi kita menjadi Dia, juga dalam hubungan dengan Maria, Ibu Gereja.
Tanpa Maria, tidak ada Ekaristi
Pengingat Maria dalam doa Ekaristi, teksnya berasal dari abad ke-3, memiliki dimensi pneumatologis dan ekklesial. Misteri Inkarnasi, melalui karya Roh Kudus di dalam rahim Maria, terjadi secara baru melalui kehadiran Kristus dalam Ekaristi, sekaligus Maria hadir di tengah komunitas Gereja.
Liturgi Misa kuno pada tanggal 1 Januari (abad ke-4), dalam doa atas persembahan, berkata: “Ya Tuhan, karunia yang kami tawarkan di atas altar, diterima oleh kebaikan Roh Kudus yang mengisi rahim Maria dengan kemuliaan kebenaran-Nya“. Dengan mengundang Roh Kudus (epiclesis) untuk mengubah roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Tuhan, kita mengingat kehadiran dan teladan Maria. Bersama Dia dan seperti Dia, Gereja berkata ‘ya’ (amén), yang membuatnya menjadi pembawa Kristus.
Hubungan antara Ekaristi dan Maria semakin dalam di bawah aksi Roh Kudus. Teks dari *Komun Santa Maria di Sabtu* pada waktu Pentakosta, dan Misa votif Bunda Kami, merujuk pada Maria sebagai pembawa Roh Kudus, model kesetiaan, dan gambaran aksi Roh Kudus di dalam Gereja.“Engkau ingin, Bapa, agar dengan pengumuman malaikat kepada Perawan yang tak ternoda, Kata-Kata-Mu yang abadi dikandung, dan dengan diliputi cahaya Roh Kudus, Ia menjadi kuil dari aliansi baru: jadilah kami rendah hati mengikuti kehendak-Mu, seperti Perawan yang percaya pada firman-Mu” (Doa Koleksi 20 Desember).Dalam teks liturgi, hubungan ini diingat, terutama pada masa Adven. Doa atas persembahan dalam *Minggu IV Adven* berkata: “Terima, Tuhan, persembahan yang kami tawarkan di altar, dan kuduskan dengan kekuatan Roh-Mu yang telah menyucikan rahim Perawan Maria.” Doa ini mengukuhkan hubungan antara Roh Kudus dan persembahan Ekaristi, sekaligus menawarkan paralelisme sempurna antara apa yang terjadi di Nazaret pada Perawan Maria (Inkarnasi Tuhan) dan perayaan Ekaristi.Isi yang sama ditemukan dalam Prefasi Adven II/A: “Dari rahim yang suci dari Putri Zion, mengalirkanlah makanan ilahi dan iring-iringan keselamatan dan perdamaian bagi seluruh umat manusia.” Dalam Prefasi Umum VI, yang diambil dari Doa Ekaristi II, doa kepada Bapa dengan kata-kata: “Dia (Yesus) adalah Kata-Mu yang hidup, menjadi manusia melalui karya Roh Kudus dan lahir dari Perawan Maria.”Oleh karena itu, dalam Doa Ekaristi, diminta Roh Kudus yang sama yang datang ke rahim Maria untuk konsepsi yang murni, “mengumpulkan kami menjadi satu tubuh,” yaitu mengubah kami menjadi Yesus “melalui persatuan dengan tubuh dan darah-Nya.” Ekaristi adalah “memori kematian dan kebangkitan Tuhan” (Koncil Vatikan II, *Sacrosanctum Concilium*, 47) dan oleh karena itu, dalam perayaannya, kami mengingat buah pembebasan di Maria dan para kudus, sekaligus kolaborasi Maria dalam pembebasan itu.Di setiap masa sejarah, termasuk masa kami, Roh Kudus mendorong Gereja untuk berdoa “dengan Maria,” untuk menjadi “satu hati dan satu jiwa,” berani dalam penginjilan melalui pendengaran firman dan perayaan Ekaristi (lihat *Akt 1:14*, terkait dengan *Akt 2:42-47, 4:31-35*). Momen-momen Ekaristi dan marian ini adalah yang paling subur dalam sejarah Gereja. Paus Paulus VI, dalam Eksortasi Apostolik *Evangelii Nuntiandi*,, ia menyatakan: «Pada pagi Pentakosta, ia memimpin dengan doa-nya awal dari penginjilan, di bawah aksi Roh Kudus: ia harus menjadi bintang penginjilan yang selalu baru, yang Gereja, taat pada perintah Tuannya, harus memajukan dan mewujudkan, terutama pada masa-masa sulit namun penuh harapan ini” (Evangelii Nuntiandi 82. Lihat juga Ad Gentes 4, Redemptoris Missio 92).Spiritualitas Marian dan Kehadiran Kristus dalam EkaristiMisteri Ekaristi dirayakan dan dijalani di Gereja berdasarkan aspek-aspek ini: kehadiran, persembahan, persatuan, komunikasi Roh Kudus, pelayanan, misi, dan eskatologi. Spiritualitas ekaristik-marian didasarkan pada kehadiran aktif dan ibu Maria di semua aspek misteri Ekaristi.Dalam pesan radio setelah Vesper Pentakosta di Basilika Santa Maria Maju (7 Juni 1981), Paus Yohanes Paulus II menyatakan: «Kami hadir di sini, mengingat khususnya kehadiran Maria pada kelahiran Gereja, dan menatap ke ibu yang luar biasa ini, yang menjadi harapan dan inspirasi di jalan-jalan misi yang diwarisi dari Rasul-rasul». Maria adalah paradigma penyucian kita, yang terjadi melalui karya Roh Kudus dengan tujuan untuk mengkonfigurasi dan menyatukan kita kepada Kristus. Maria menjadi «kenangan» (anamnese) bagi Gereja, yang memanggil Roh Kudus untuk penyucian («epiklesis») agar menjadi «persatuan» (koinonia) sebagai cerminan cinta Tuhan yang Satu dan Tritunggal.”Tanda besar” di sepanjang jalan ini adalah “perempuan yang berpakaian matahari” (Ap 12:1), yang telah mencapai eskatologi. Apa yang terjadi pada Maria terjadi sekarang di Gereja, dengan cara dan tingkat yang berbeda. Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi memiliki makna “Perjanjian” dan pernyataan cinta (lihat Mt 26:27, Jo 13:1). Ini adalah kehadiran yang diterima dengan iman yang berakar pada kata-kata Kristus (lihat Jo 6:44), dengan sikap marian mendengarkan dan merespons (lihat Lk 1:29, 38), kesetiaan kontemplatif (lihat Lk 2:19, 51), dan asosiasi sponsal dalam dimensi Perjanjian Baru (lihat Jo 2:4-5, 19:25-27).Ini adalah kehadiran yang dipercayakan kepada Gereja, yang mengingatkan pada sikap marian menempatkan Yesus di dalam palungan: “Dua ribu tahun yang lalu, Gereja adalah tempat kelahiran di mana Maria meletakkan Yesus dan mengembangkannya untuk pemujaan dan kontemplasi semua bangsa” ( Paus Yohanes Paulus II, *Incarnationis Mysterium* 11). Maria di Betlehem, “penuh Roh Kudus, melahirkan Anak Pertama dari penciptaan baru” (Paus Yohanes Paulus II, *Incarnationis Mysterium* 14) dan “menunjukkan jalan kepada semua orang menuju Anak” (*Ibidem*).Santa Maria Maju juga disebut “Sancta Maria ad Praesepe” karena ia melestarikan palungan atau tempat tidur Yesus. Kehadiran Maria dalam komunitas pasca-Paskal yang merayakan Ekaristi (lihat Akt 1:14, 3:42-47) adalah realitas yang abadi dan kontemporer, sebagai “kehadiran” aktif dan “ibu” (lihat *Redemptoris Mater* 24). Fakta bahwa murid yang dicintai telah menerima Maria “di rumahnya” (Jo 19:27) mengingatkan seluruh komunitas untuk memiliki “komunitas kehidupan” dengan Maria di setiap saat kehidupan eklusial dan pada saat utama Ekaristi. Maria berada “di tengah-tengah Gereja” (*Redemptoris Mater* 27).Kehadiran menebus Kristus dalam komunitas selalu didampingi oleh Maria, yang terkait dengan karya pembebasan-Nya, sebagai Ibu Gereja, Tubuh Mistis Tuhan. Hubungan antara Tubuh Mistis Kristus dan Tubuh-Nya yang Ekaristi memberikan makna khusus pada kehadiran Maria dalam perayaan Ekaristi. Maria, sebagai Ibu dari tubuh fisik Tuhan, berkontribusi pada pertumbuhan Tubuh Mistis Kristus juga dalam hal Tubuh-Nya yang Ekaristi. Dalam Ekaristi hadir tubuh Kristus yang sama yang lahir dari Maria dan hadir dalam Gereja. Maria tetap menjadi Ibu Kristus yang hadir dalam Ekaristi.Dari perspektif ini, dapat dimengerti pernyataan Paus Paulus VI dalam “Marialis Cultus”: “Maria sebagai model sikap spiritual dengan yang Gereja merayakan dan hidupkan misteri-misteri ilahi” (Marialis Cultus 16). Gereja memperhatikan kata-kata Maria: “Lakukanlah apa yang Dia perintahkan kepada kalian” (Yoh 2:5). Dengan sikap marian ini, Gereja mendengarkan dan menjalankan kata-kata ekaristi Tuhan yang membuatnya hadir secara baru di tengah komunitas: “Lakukanlah ini untuk mengingat Aku” (Luk 22:19). Dalam dimensi ekaristi ini, Gereja melaksanakan tugas Yesus: “Inilah Ibumu” (Yoh 19:27).Para Santo telah menekankan hubungan antara Ekaristi dan Maria, terutama dengan mengingat roti kehidupan, roti ekaristi, yang terbentuk di dalam rahim Maria dan adalah “roti Perawan” (St. Yohanes dari Avila, Sermon 39,28). Santo besar ini, yang kontemporer dengan St. Ignatius, St. Teresa, dan St. John of the Cross, memiliki doktrin ekaristi dan marian yang mendalam. Dia memiliki sermon yang sangat mendalam tentang “Bunda Salju” (5 Agustus 1547). Dia juga menyajikan hubungan antara Inkarnasi dan Ekaristi (cf. Sermon 55,235ss). Spiritualitas marian dalam hal kehadiran ekaristi menjadi sikap relasional dengan Kristus, yang kehadirannya menuntut kehadiran dan kedekatan kita: perayaan, adoraasi, dan ingatan. Spiritualitas marian menjadi ingatan hidup dari kehadiran ekaristi.Pasca Sarjana dalam Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses