Thánh Linh, Thánh Thể, Maria
Tác phẩm tuyệt đẹp nhất của Thánh Thần
Chúng ta nhớ lại lời của Giáo hoàng Gioan Phaolô II trong thông điệp phát thanh vào Chủ nhật, ngày 7 tháng 6 năm 1981, sau lễ chiều thứ hai của Lễ Ngũ Tuần tại Nhà thờ chính tòa Thánh Maria Đại Mẫu: «Tác phẩm tuyệt đẹp nhất được thực hiện bởi Thánh Thần qua sự nhập thể, đã được hoàn thành với sự đồng ý có hiểu biết và với lời «fiat» khiêm nhường của người phụ nữ trở thành Mẹ của Thiên Chúa, người đã nói về chính mình: «Đây tôi, tôi là nữ nô của Chúa». Người phụ nữ Nazareth, nữ nô của Chúa từ dòng dõi David, đã trở thành Mẹ thật sự của Thiên Chúa: Theotokos».
Lời cầu nguyện Thánh Thần (epiclese) trong lễ Thánh Thể cũng gợi nhớ đến bí ẩn đã xảy ra trong lòng Maria và được tái hiện mới mẻ trong lễ Thánh Thể: hiện diện của Chúa Giêsu dưới hình thức Thánh Thể và sự biến đổi chúng ta thành Ngài, cũng liên quan đến Maria, Mẹ của Giáo hội.
Thánh Linh và sự hiện diện của Maria trong Thánh Thể
Sự nhớ đến Maria trong lời cầu nguyện Thánh Thể, có nguồn gốc từ ít nhất thế kỷ thứ 3, mang một chiều sâu thần học và giáo hội. Bí ẩn của sự nhập thể, nhờ công trình của Thánh Thần trong lòng Maria, hiện nay được tái hiện mới mẻ qua sự hiện diện của Chúa Kitô trong Thánh Thể, đồng thời Maria cũng hiện diện giữa cộng đồng giáo hội.
Lễ Thánh của ngày 1 tháng 1 (thế kỷ thứ 4), trong lời cầu nguyện trên bàn thờ, nói như sau: «Lạy Chúa, những món quà dâng trên bàn thờ này, xin được chấp nhận bởi sự nhân từ của Thánh Thần, Đấng đã lấp đầy lòng Maria bằng vẻ đẹp của sự thật của Ngài». Khi cầu nguyện Thánh Thần (epiclese) để Ngài biến đổi bánh và rượu thành thân và máu Chúa, chúng ta nhớ đến sự hiện diện và gương mẫu của Maria. Cùng với bà và như bà, Giáo hội nói lời «có» (sim), làm cho bà trở thành người mang Chúa Kitô.
Mối quan hệ giữa Thánh Thể và Maria được làm sâu sắc hơn dưới ánh sáng của hành động của Thánh Thần. Văn bản của *Common của Thánh Maria vào thứ Bảy* vào thời kỳ Phục Sinh và các lễ cầu nguyện cử hành cho Đức Mẹ nhắc đến Maria mang Thánh Thần, là hình mẫu về sự trung thành và biểu tượng của hành động Thánh Thần trong Giáo hội.«Cha ơi, Ngài đã muốn, rằng khi thiên thần loan báo cho Đức Trinh Nữ vô tội, Ngài sẽ thụ thai Lời Vĩnh Cửu của Ngài, và trở thành đền thờ của Hiệp ước mới bằng ánh sáng của Thánh Thần; xin giúp con khiêm nhường tuân theo ý Ngài, như Đức Trinh Nữ đã tin tưởng vào Lời của Ngài» (Lời cầu nguyện trong Lễ Thánh vào ngày 20 tháng 12).Trong các văn bản lễ nghi, mối quan hệ này được nhắc nhớ, đặc biệt trong thời kỳ Chuẩn bị Giáng Sinh. Cầu nguyện trên các món dâng lên bàn thờ vào Chủ Nhật thứ tư của Mùa Vọng nói: «Lạy Chúa, xin chấp nhận những món dâng này trên bàn thờ, và bằng quyền năng của Thánh Thần Ngài, hãy thánh hóa chúng, như Ngài đã thánh hóa bụng của Đức Trinh Nữ Maria». Cầu nguyện này xác nhận mối liên hệ giữa Thánh Thần và hy sinh Thánh Thể, đồng thời cung cấp một sự tương đồng hoàn hảo giữa những gì xảy ra tại Nazareth với Đức Trinh Nữ Maria (sự Nhập thể của Chúa Giêsu) và những gì diễn ra trong lễ Thánh Thể.Những nội dung tương tự được trình bày trong Tiền lễ II/A: «Từ bụng của Người Con gái Sión, đã phun ra nguồn thức ăn của thiên thần và mang đến cho nhân loại sự cứu rỗi và hòa bình». Trong Tiền lễ chung VI, lấy từ lời cầu nguyện Thánh Thể II, chúng ta cầu xin Cha: «Ngài là Lời sống của Ngài, đã trở thành người bằng quyền năng của Thánh Thần và sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria».Do đó, trong lời cầu nguyện Thánh Thể, chúng ta cầu xin cùng Thánh Thần, Đấng đã đến vào bụng của Maria để thụ thai Chúa Giêsu, «hãy thu thập chúng ta thành một cơ thể duy nhất», nghĩa là biến đổi chúng ta thành Chúa Giêsu «bằng sự hiệp nhất với thân và máu của Ngài». Thánh Thể là «dấu nhớ về cái chết và sự phục sinh của Chúa» (Công đồng Vatican II, *Sacrosanctum Concilium*, 47) và trong khi cử hành Thánh Thể, chúng ta nhớ lại quả của sự cứu rỗi trong Maria và trong các thánh, và đồng thời ghi nhận sự hợp tác của Maria trong sự cứu rỗi đó.Ở mỗi thời đại lịch sử, kể cả trong thời đại của chúng ta, Thánh Thần thúc đẩy Giáo hội cầu nguyện «với Đức Maria», để trở thành «một trái tim và một linh hồn duy nhất», can đảm trong việc rao giảng Phúc Âm, thông qua việc lắng nghe Lời Chúa và cử hành Thánh Thể (xem *Act 1:14* so với *Act 2:42-47, 4:31-35*). Những khoảnh khắc này của Thánh Thể và cầu nguyện với Đức Maria là những khoảnh khắc phong phú nhất trong lịch sử Giáo hội. Giáo hoàng Phaolô VI, trong Sứ điệp Tông đồ *Evangelii Nuntiandi*,, Ngài nói: «Vào buổi sáng Phục Sinh, Ngài chủ trì bằng lời cầu nguyện của mình sự khởi đầu của công cuộc truyền giáo dưới sự hành động của Thánh Thần: hãy là ngôi sao truyền giáo luôn được tái sinh mà Giáo Hội, vâng lời lệnh của Chúa, phải thúc đẩy và thực hiện, đặc biệt trong những thời kỳ khó khăn nhưng đầy hy vọng” (Evangelii Nuntiandi 82. Xem Ad Gentes 4, Redemptoris Missio 92).Tinh thần Marian và sự hiện diện của Chúa Giêsu trong Bí tích Thánh ThểMật tích Thánh Thể được cử hành và sống trong Giáo Hội theo những khía cạnh sau: sự hiện diện, lễ hiến, hội nhập, sự truyền đạt của Thánh Thần, sứ vụ, sứ mệnh và thần học cuối cùng. Tinh thần Thánh Thể – Marian dựa trên sự hiện diện tích cực và mẫu mực của Maria trong tất cả các khía cạnh của Bí tích Thánh Thể.
Trong thông điệp phát thanh sau lễ tối Phục Sinh tại Nhà thờ Thánh Maria Lớn (7 tháng 6 năm 1981), Giáo Hoàng Gioan Phaolô II nói: «Chúng ta đến đây để đặc biệt ghi nhớ sự hiện diện của Maria trong sự ra đời của Giáo Hội, và hướng nhìn của chúng ta đổ dồn vào sự mẫu mực đáng ngưỡng mộ của bà, là nguồn hy vọng và cảm hứng trên con đường sứ mệnh kế thừa từ các Tông đồ». Maria là hình mẫu cho sự thánh hóa của chúng ta, được thực hiện bởi Thánh Thần với mục đích cấu hình và kết hợp chúng ta với Chúa Giêsu. Maria trở thành «ký ức» («anamnese») cho Giáo Hội, cầu xin Thánh Thần của sự thánh hóa («epiclese») để trở thành «hội nhập» («koinonia») như một sự phản chiếu của tình yêu Thiên Chúa, Một và Ba Ngôi.
“Dấu chỉ vĩ đại” trên con đường này là “người phụ nữ mặc áo nắng” (Ap 12,1), đã đạt đến sự kết thúc cuối cùng. Điều xảy ra với Maria nay diễn ra trong Giáo hội, theo cách thức và mức độ khác nhau. Sự hiện diện thực sự của Chúa Kitô trong Thánh Thể có ý nghĩa là “Hiệp ước” và là lời tuyên bố tình yêu (xem Mt 26,27; Ga 13,1). Đó là sự hiện diện được chấp nhận với đức tin dựa trên lời của Chúa (xem Ga 6,44), với thái độ của Maria trong việc lắng nghe và đáp lại (xem Lc 1,29, 38), với sự trung thành chiêm niệm (xem Lc 2,19, 51), và với sự liên kết hôn nhân trong chiều hướng của Hiệp ước mới (xem Ga 2,4-5; 19,25-27).Đó là sự hiện diện được giao phó cho Giáo hội, gợi nhớ lại thái độ của Maria khi đặt Chúa Giêsu vào máng cỏ: “Hơn hai ngàn năm nay, Giáo hội là cái nôi mà Maria đặt Chúa Giêsu và giao Ngài cho sự thờ phượng và chiêm niệm của mọi dân tộc” (Đa Minh Giáo Hoàng, “Incarnationis mysterium” 11). Maria tại Bêlem, “đầy Thánh Thần, đã sinh ra Con Đầu lòng của sự Tạo hóa mới” (Đa Minh Giáo Hoàng, “Incarnationis mysterium” 14) và “dẫn mọi người đến Con” (ibid).Thánh Maria Đại Tượng cũng được gọi là “Sancta Maria ad Praesepe” vì bà giữ gìn nơi máng cỏ của Chúa Giêsu. Sự hiện diện của Maria trong cộng đồng sau Phục Sinh, cử hành Thánh Thể (xem Ct 1,14; 3,42-47), là một thực tại vĩnh cửu và hiện tại, như “sự hiện diện” tích cực và “thần tính” (xem “Redemptoris Mater” 24). Việc môn đệ yêu quý đã đón Maria vào nhà (Jo 19,27) nhắc nhở toàn thể cộng đồng về thái độ “sống chung” với bà (xem “Redemptoris Mater” 45) ở mọi thời điểm của đời sống giáo hội và đặc biệt là trong nghi thức Thánh Thể. Maria “nằm trong trái tim của Giáo hội” (xem “Redemptoris Mater” 27).Sự hiện diện cứu rỗi của Chúa Kitô trong cộng đồng luôn được Maria, gắn liền với công trình cứu chuộc, như Mẹ của Giáo hội, Thân thể Mistik của Chúa, hỗ trợ. Mối quan hệ giữa Thân thể Mistik của Chúa Kitô và Thân thể Thánh của Ngài trong Bí tích Thánh Thể, mang lại một ý nghĩa đặc biệt cho sự hiện diện của Maria trong lễ Thánh Thể. Maria, là Mẹ của thân thể vật lý của Chúa, góp phần vào sự phát triển của Thân thể Mistik của Chúa Kitô, cũng liên quan đến Thân thể Thánh. Trong Thánh Thể, có chính thân thể của Chúa Kitô, sinh ra từ Maria và hiện diện trong Giáo hội. Maria vẫn là Mẹ của Chúa Kitô hiện diện trong Thánh Thể.Từ quan điểm này, ta có thể hiểu được lời khẳng định của Giáo hoàng Phaolô VI trong “Marialis Cultus”: “Maria như một hình mẫu cho thái độ tinh thần mà Giáo hội cử hành và sống các bí tích thiêng liêng” (Marialis Cultus 16). Giáo hội chú ý đến lời của Maria: “Làm theo lời Ngài bảo” (Ga 2,5). Với thái độ marian này, Giáo hội lắng nghe và thực hành lời Thánh Thể của Chúa, làm Ngài hiện diện theo một cách mới trong cộng đồng: “Làm điều này để nhớ đến Ta” (Lc 22,19). Trong chiều hướng này, Giáo hội thực hiện sứ mệnh của Chúa Giêsu: “Này, Mẹ ngươi” (Ga 19,27).Các thánh đã nhấn mạnh mối liên hệ giữa Thánh Thể và Maria, đặc biệt khi nhắc đến Mình sống, Mình Thánh, được hình thành trong bụng Maria và là “Mình của Đức Trinh Nữ” (Thánh Gioan Avila, Bài giảng 39,28). Là một vị thánh lớn, đương thời với Thánh Ignatius, Thánh Teresa và Thánh John of the Cross, ông có một giáo lý sâu sắc về Thánh Thể và Maria. Ông có một bài giảng sâu sắc về “Nàng Maria Tuyết” (5 tháng 8 năm 1547). Ông cũng trình bày mối liên hệ giữa Sự Nhập thể và Thánh Thể (xem Bài giảng 55,235ss). Sự linh thiêng marian liên quan đến sự hiện diện Thánh Thể trở thành một thái độ tương quan với Chúa Kitô, sự hiện diện của Ngài đòi hỏi sự hiện diện và gần gũi của chúng ta: “cử hành”, “thờ phụng”, “nhớ lại”. Sự linh thiêng marian trở thành một ký ức sống về sự hiện diện Thánh Thể.Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ dẫn bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses