Хто вірить у Мене: Марія та віра, що освітлює світ
Qui credit in me, non credit in me sed in eum qui misit me.
Jo 12,44
«Хто вірить у Мене, не вірить у Мене, а вірить у того, хто Мене послав». Це твердження з Йо 12,44 ставить віру в Ісуса в радикально теоцентричний контекст: віра в Сина — це в кінцевому рахунку віра в Отця, який його послав. Християнська віра не є поклонінням Ісусу як історичній постаті, наскільки б вона не була унікальною, а є приєднання до Бога, який відкривається в Ісусі та послав Ісуса у світ, щоб повернути людство до себе. Мариологія знаходить в цьому одному з своїх фундаментальних осередків: віра Марії була парадигмально теоцентричною, вона вірила в Бога Ізраїлю, який виконував свою обітницю через Сина, якого вона зачала.
I. Віра як стосунок: «вірити в» і не просто «вірити, що»
Грецьке слово з Йо 12, «вірити в» (пістеуеін еіс), буквально «вірити всередину», виходить за межі простої інтелектуальної прихильності до певного твердження. Йоаннівська віра — це рух особи до іншої, «вхідеіс, «всередину», є характерним для Івана і вказує на містичний вимір віри: не просто «вірити, що Ісус — Син Божий», а «жити всередині» стосунку з Ісусом.
Йо 12,44-46 розміщує цю віру в яскравому контексті: «Я прийшов як світло у світ, щоб кожен, хто вірить у Мене, не залишався в темряві» (Йо 12,46). Віра в Ісуса — це перехід від темряви до світла, метафорична космологічна картина, яку Іван використовує, щоб описати екзистенційну трансформацію, викликану приєднання до Сина. Хто вірить, не просто «знає», а «є» іншим: він освітлений зсередини, керований світлом, яке не походить від нього самого, а від Христа.
Цей вимір віри як освітлення має глибокий відгук у християнській містичній традиції. «Темна ніч», про яку говорить святий Іоанн Хреститель, не є відсутністю віри, а очищенням віри від всього поверхневого, сентиментального або комфортного. Очищена віра — це та, що «вірить всередину» Ісуса, навіть коли він здається відсутнім, навіть коли світло стало темрявою, і затишок — спустошенням.
Марія, в цій традиції, є моделлю очищеної віри. Вона, яка сказала «так» в Анунціації і залишалася біля хреста в моменти, коли здається, що Бог відсутній, жила тим, що містики описують як «гола віра», приєднання до Сина не заради комфорту, який Він приносить, а заради божественної ідентичності, яку Він має. Її віра «всередину» Ісуса пройшла через темряву хреста без вагань. Тому традиція називає її «Дівою Віри», не простою вірою, а випробованою вірою.
II. «Не вірять у Мене, але в того, хто Мене послав»: триунітний вимір віри
Йо 12,44 стверджує, що віра в Ісуса — це віра в Отця: віра в Сина невіддільна від віри в того, хто його послав. Це чітко триунітна структура: християнська віра не звертається до Ісуса як до окремої божественної істоти, відірваної від Отця, вона звертається до Сина як до Сина, тобто в його стосунку до Отця. Місія («…хто Мене послав») підкреслює, що Ісус не є божеством, автономним і відірваним від Отця, а Сином, який існує в невід’ємному стосунку з Отцем.
Хто послав мене?») Ключем до цієї стосунки є те, що Ісус приходить від Отця, відкриває Отця та веде до Отця.
Трійційна теологія сформулювала цей пункт за принципом Циркумцензія воно ПерихорезисЯк три божественні особи живуть у єдності?внутрі“інший у взаємопроникненні буття та любові, що є внутрішньотринітарним життям.”вхідЩодо Сина, вона одночасно встановлює зв’язок з Отцем і зі Святим Духом. Християнська віра структурно тринітарна: вона починається з приєднання до Ісуса, але поступово розкриває Отця і досягає свого апогею в проживання Святого Духа.
Традиція маріології досліджувала стосунки Марії з Трійцею за такою логікою. Марія єдочка Батька», «Матір Сина“і”Храм Святого ДухаЦі титули, які традиція францисканців і згодом сучасна маріанська духовність розвинули з великою плідністю, не є штучним конструюванням. Воно випливає з логіки тринітарного віровчення: той, хто перебуває у стосунках з Сином, перебуває у стосунках з усією Трійцею.
Святий Луїс Марія де Монтфорт Трактат про справжню відданістьрозвинув ідею, що поклоніння Марії є найнадійнішим і найшвидшим шляхом до життя у Трійці. Не тому, що Марія є замінником божественних осіб, а тому, що вона, як творіння, яке найбільш повно втілило віру йоанну, вірила «для всередині“Вірити в Ісуса, який був посланий Богом-Отцем, — це найнадійніший шлях до того ж шляху. Слідувати Марії — це слідувати створінню, яке найскромніше й найдосконаліше йшло цим шляхом.”для внутрішнього використанняЗ життя Трійці
Марія як «Світло світуВідбите
Jo 8,12: «Я — Світло світу». Єдиний, хто є Світлом сам по собі, — це Ісус. Але іконографія та гімнографія, що прославляють Марію, зображують її метафорами світла: «Зірка Морська» (Зірка моря) »Сутінки» (що передує Сонцю), «Луна«що відображає світло Сонця. Всі ці титули вказують на похідне світло, відбите, що йде від Сина. Марія не є Світлом, вона та, що, повністю прийнявши Світло, відображає його без спотворень для світу».
Ця відмінність є теологічно критично важливою: Марія не є джерелом спасіння чи джерела благодаті в первинному сенсі. Але вона — найдосконаліший дзеркало світла Христа: істота, яка найбільш повністю його прийняла і, отже, найбільш досконало відображає для людства. Її посередництво, її Духовне материнствоЇхня присутність у Церкві не паралельна посередництву Христа, а є участі в його посередництві, відображення його Світла.
Сутінки є біблійним образом надії: «Сяйво» (Шахар (українською) — це момент, коли темрява поступається світлу, коли починається новий день. Офіс Лаудів, який читають з першими променями сонця, саме це і просить: щоб Світло Христа освітило новий день. У літургійній традиції Марія є «Лумен святих» (Світло святих), яка передає і втілює це світло.
«Aurora», що передує і оголошує Сонце Правди, Христа. Перед тим, як Христос з’явиться, Марія «з’явилася». Перед повною світлом засяяла аура.
Аутентична маріанська відданість завжди має таку структуру: це відданість, спрямована на Світло, а не затримана на аурі. Хто говорить «О, Зірка Моря», вказує на порт, до якого веде зірка. Хто говорить «Stella Maris», визнає, що зірка не є метою, а провідником. Здорове маріанство ніколи не втрачає з поля зору Сина, який дивиться на Марію як на «таку, що повірила» (Лк 1,45) і, отже, є найкращим провідником до віри, що веде до Отця.
IV. Віра Марії та «тепер» спасіння
Йо 12,46-47: «Я прийшов як світло в світ (…) і якщо хтось слухатиме Мої слова і не дотримуватиметься їх, Я не суджу його; бо Я не прийшов судити світ, а спасти його». Місія Ісуса — спасіння, а не засудження. Це висловлювання «не суджу» є одним з найяскравіших текстів про божу милість: Син, посланий Отцем, прийшов врятувати, а не засудити. Освітлювати, а не карати.
У традиції Марія асоціюється з цією милосердною вимірою місії Сина. Титул Mater Misericordiae, Матір Милосердя, відображає інтуїцію, що Матір Спасителя бере участь у його милосердній місії. Вона, яка молиться за грішників разом з Сином, не «згинає руку» суворого судді, а бере участь у місії Сина, який прийшов, перш за все, врятувати.
Середньовічна відданість до Stabat Mater і Salve Regina виражала цю інтуїцію з силою емоцій, яка зробила школу: Марія разом з Хрестом страждає з Сином, вона молиться з Сином, рятує з Сином. У Salve Regina вона називається «життям, ніжністю та надією нашою», вирази, які, правильно зрозумілі, не є надмірними відданими виразами, а вираженням віри в Марію як учасницю спасительської роботи Сина.
Освітлення віри, яке Йо 12,44-46 пов’язує з вірою в Ісуса, знаходить у Марії свою найповнішу виразність серед створінь. Вона, яка була освітлена Духом під час Благовіщення («Дух Святий надійде на тебе`, Лк 1,35), яка жила усім своїм існуванням спрямованою на це Світло, і яка тепер бере участь у славі воскреслого Сина, є істотою, освітленою найбільше. Віра, яку Церква просить у молитві, «освітли наші темряви», знаходить у Марії обіцянку, що це можливо: створіння може бути повністю освітлене Сином, який Отець послав.
Марія, яка повірила в Сина «внутрішньо» усім своїм існуванням, є моделлю освітленої віри, яка веде до Отця через Сина і живе в світлі Духа.
Посилання
- С. Луїс Марія де Монтфорт, Трактат про справжню відданість
- Папа Іван Павло II, «Redemptoris Mater», н. 45-50 (1987).
- Р. Шнакенбург, Євангеліє за святим Іваном, т. II (1980).
- А. Серра, Мудрість і споглядання Марії (1990).
- Х. У. фон Бальтасар, Марія для сьогодення (1987).
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про післядипломну програму з мариології у Locus Mariologicus – академічну підготовку, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.
Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Спеціалізація з маріології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Responses