Heilige Geest, eucharistie, Maria
Inleiding
De komst van de Heilige Geest in het buik van Maria (zie Lc 1,35) is een voorbode van Pinksteren en ook van de werking van de Heilige Geest in het eucharistische mysterie, als actualisering van het mysterie van de Verlosser Christus. «Vanaf Pinksteren begon inderdaad het Handelen van de Apostelen, net zoals door de werking van de Heilige Geest in de Maagd Maria Christus werd verwekt, en door de nogmaals afdaling van de Heilige Geest op Christus tijdens zijn gebed, werd Hij ertoe aangezet zijn missie te beginnen” (Vaticaan II, Ad Gentes 4).
Het meest prachtige werk van de Heilige Geest
We herinneren ons de woorden van Johannes Paulus II in zijn radioboodschap van zondag 7 juni 1981, na de tweede vesper van Pinksteren in de Sint-Maria-Magere kerk: «Het meest prachtige werk dat de Heilige Geest door de verpersoning heeft verricht, werd met instemming en het nederige ‘ja’ van Maria, die zich de Moeder van God noemde, tot volmaaktheid gebracht: Theotokos».
De oproep tot de Heilige Geest (epiclesis) tijdens de eucharistie herinnert ook aan het mysterie dat plaatsvond in het hart van Maria en dat, in de eucharistie, op een nieuwe manier gebeurt: Jezus aanwezig laten zijn onder de eucharistische soorten en ons in Hem transformeren, ook in relatie tot Maria, de Moeder van de Kerk. Johannes Damascenus verklaart de epiclesis met deze woorden: «Hoe wordt het brood het lichaam van Christus? Luister gewoon naar het antwoord: door de werking van de Heilige Geest, op dezelfde manier als, dankzij de Allerheiligste Maagd en dezelfde Heilige Geest, de Heer voor zichzelf en in zichzelf de menselijke natuur aannam».
Zonder Maria geen eucharistie
De herinnering aan Maria in de eucharistische gebeden, wiens tekst teruggaat tot ten minste de 3e eeuw, heeft dus een pneumatologische en kerkelijke dimensie. Het mysterie van de Verpersoning, door de werking van de Geest in het hart van Maria, gebeurt nu op een nieuwe manier door de aanwezigheid van Christus in de eucharistie, terwijl Maria tegelijkertijd aanwezig is in de kerkgemeenschap.
De oude mis van 1 januari (4e eeuw) bevat in de gebed over de aanbiedingen deze zin: «Heer, laat de gaven die wij op het altaar aanbieden, worden ontvangen door de goedheid van de Heilige Geest, die het hart van Maria vulde met de glorie van zijn waarheid». Door de Heilige Geest te roepen (epiclesis) om het brood en de wijn te transformatieer in het lichaam en bloed van de Heer, herinneren we ons de aanwezigheid en het voorbeeld van Maria. Met haar en zoals zij, zegt de Kerk het ‘ja’ (amén) dat haar maakt tot draagster van Christus.
De relatie tussen de Eucharistie en Maria wordt verdiept in het licht van de werking van de Heilige Geest. De tekst van het Gemeenschappelijk Gebed voor Sainte Maria in de Sabtagen in de tijd van Pentecoste, en de votieve misen van Onze-Lieve-Vrouw, verwijzen naar Maria als drager van de Heilige Geest, model van trouw en figuur van de werking van de Geest in de Kerk.
«Gevraagd hebt U, Vader, dat de Maagd, bij het aankondigen van de engel, uw eeuwige Woord zou concepten, en dat zij, omringd door het licht van de Heilige Geest, tempel zou worden van het nieuwe verbond: laat ons dan nederig uw wil aanvaarden, zoals de Maagd uw woord vertrouwde» (Collecta van 20 december).
In de liturgische teksten wordt deze relatie herinnerd, vooral in de tijd van de Advent. De gebed over de aanbiedingen in de Vierde Zondag van de Advent zegt: «Accepteer, o God, de gaven die wij op het altaar aanbieden, en wijs ze met de kracht van Uw Geest, die het buik van de Maagd Maria heeft geheiligd». Dit gebed bevestigt de relatie tussen de Heilige Geest en het eucharistisch offer, en biedt tegelijkertijd een perfecte parallel tussen wat er in Nazareth gebeurde met de Maagd Maria (de aankondiging van de Heer) en wat er plaatsvindt in de eucharistische viering.
Deze inhoud wordt ook samengevat in het Prefatie van de Advent II/A: «Uit het maagdelijke buik van de Zoon van Zion is hij voortgekomen die ons voedt met het brood van de engelen en voor heel de mensheid de redding en de vrede heeft uitgestort». In het Prefatie Gemeenschappelijk VI, ontleend aan de Tweede Eucharistische Gebed, wordt gebeden tot de Vader met deze woorden: «Hij is Uw Woord, levende, gemaakt mens door de werking van de Heilige Geest en geboren uit de Maagd Maria».
Dus, in de Eucharistische Gebed wordt gevraagd dat dezelfde Heilige Geest, die in het buik van Maria kwam voor de maagdelijke conceptie van Jezus, «ons verenigt in één lichaam», dat wil zeggen, ons transformeert in Jezus «door de gemeenschap met zijn lichaam en bloed». De Eucharistie is het «herinnering van het sterven en opstaan van de Heer» (Tweede Vaticaans Concilie, Sacrosanctum Concilium 47) en daarom, bij zijn viering, herinneren we ons het reddingswerk in Maria en in de heiligen, en tegelijkertijd hun samenwerking in dezelfde redding.
In elke historische periode, inclusief de onze, stimuleert de Heilige Geest de Kerk om «met Maria te bidden», om «één hart en één ziel» te worden, dapper in de evangelisatie, door het horen van het Woord en de eucharistische viering (zie Handelingen 1, 14, in relatie tot Handelingen 2, 42-47, 4, 31-35). Deze eucharistische en mariale momenten zijn de meest vruchtbare in de geschiedenis van de Kerk. Paus Paulus VI, in de apostolische exortatie Evangelii nuntiandi,
Na de ochtend van Pinksteren, zij heeft met haar gebed het begin van de evangelisatie onder de werking van de Heilige Geest voorgezeten: zij zij de altijd vernieuwde ster van de evangelisatie die de Kerk, onderwerpt aan het bevel van haar Heer, moet bevorderen en verwezenlijken, met name in deze moeilijke maar hoopvolle tijden.
Mariaanse spiritualiteit en de eucharistische aanwezigheid van Christus
Het eucharistie-mysterie wordt in de Kerk gevierd en beleefd volgens deze aspecten: aanwezigheid, offertie, gemeenschap, communicatie van de Geest, minnend dienstbaar zijn, missie en eschatologie. De marianse eucharistische spiritualiteit vindt haar gronding in de actieve en moederlijke aanwezigheid van Maria in al deze aspecten van het eucharistie-mysterie.
In zijn radioboodschap na de avondmis van Pinksteren in de Sint-Maria-Magere kerk (7 juni 1981), verklaarde paus Johannes Paulus II: Wij zijn hier gekomen om, met name de aanwezigheid van Maria bij de geboorte van de Kerk in herinnering, onze blik te richten op haar bewonderenswaardige moederschap, dat voor ons hoop en inspiratie is op de paden van de missie die wij van de apostelen hebben geërfd.
Maria is het paradigma van onze heiliging, die plaatsvindt door de werking van de Heilige Geest met als doel ons te configureren en te verenigen met Christus. Maria wordt een geheugen (anamnese) voor de Kerk, die de Heilige Geest van heiliging oproept (epiclesis) om een gemeenschap (koinonia) te worden als weerspiegeling van Gods liefde, één en drievoudig.
Het «grote teken» op deze weg is «de vrouw gekleed in de zon» (Openbaring 12,1), die al de eschatologie heeft bereikt. Wat in Maria gebeurde, gebeurt nu in de Kerk, op een andere manier en in een andere mate. De echte aanwezigheid van Christus in de Eucharistie heeft de betekenis van «Verbond», de verklaring van liefde (zie Matteüs 26,27, Johannes 13,1). Het is een aanwezigheid die wordt aanvaard met geloof, geworteld in de woorden van Christus (zie Johannes 6,44), met de mariale houding van luisteren en antwoorden (zie Lucas 1,29, 38), van contemplatieve trouw (zie Lucas 2,19, 51), en van een sponsalische associatie in de dimensie van het nieuwe Verbond (zie Johannes 2,4-5, 19,25-27).
Het is een aanwezigheid die aan de Kerk wordt vertrouwd, die de houding van Maria herinnert bij het plaatsen van Jezus in de stal: «De Kerk is al twee duizend jaar het bed waarin Maria Jezus neerlegt en hem toevertrouwt voor aanbidding en contemplatie door alle volken» ( Paus Johannes Paulus II, Incarnationis mysterium 11). Maria in Bethlehem, «vol van de Heilige Geest, baarde de Eerstegeboren van de nieuwe schepping» (Paus Johannes Paulus II, Incarnationis mysterium 14) en «wijst allen de weg naar de Zoon» (Ibidem).
De heilige Maria Maior wordt ook «Sancta Maria ad Praesepe» genoemd, omdat zij de stal of wieg van Jezus bewaart. De aanwezigheid van Maria in de post-pasmaalgemeenschap die de Eucharistie viert (zie Handelingen 1,14, 3,42-47) is een permanente en actuele realiteit, als «aanwezigheid» en «moederschap» (zie Redemptoris Mater 24). Het feit dat de geliefde leerling Maria «in zijn huis» opnam (Johannes 19,27), herinnert de hele gemeenschap aan een houding van «gemeenschapsleven» (zie Redemptoris Mater 45) met haar in alle momenten van het kerkelijk leven en in het centrale moment van de Eucharistie. Maria is «in het hart van de Kerk» (zie Redemptoris Mater 27).
De verlossende aanwezigheid van Christus binnen de gemeenschap wordt voortdurend vergezeld door Maria, die deelneemt aan zijn verlossende werk, als Moeder van de Kerk, het mystieke Lichaam van de Heer. De relatie tussen het mystieke Lichaam van Christus en zijn eucharistisch Lichaam geeft een bijzondere betekenis aan de aanwezigheid van Maria tijdens de eucharistische viering. Maria, de Moeder van het fysieke Lichaam van de Heer, draagt bij aan de groei van het mystieke Lichaam van Christus, ook in relatie tot zijn eucharistisch Lichaam. In de Eucharistie is aanwezig hetzelfde Lichaam van Christus, geboren uit Maria en aanwezig in de Kerk. Maria blijft de Moeder van Christus die aanwezig is in de Eucharistie.Uit deze perspectief kan men het standpunt van Paulus VI in Marialis cultus begrijpen: «Maria als model voor de spirituele houding waarmee de Kerk de goddelijke mysteries viert en beleeft» (Marialis cultus 16). De Kerk let op de woorden van Maria: «Doe wat Hij u zegt» (Jo 2,5). Met deze mariale houding luistert de Kerk naar en volgt zij de eucharistische woorden van de Heer, waardoor Hij op een nieuwe manier in het midden van de gemeenschap aanwezig wordt: «Doe dit in mijn geheugen» (Lc 22,19). In deze eucharistische dimensie vervult de Kerk de opdracht van Jezus: «Hier is uw Moeder» (Jo 19,27).De heiligen hebben de relatie tussen de Eucharistie en Maria benadrukt, vooral door te verwijzen naar het brood des levens, het eucharistisch brood, dat in haar buik gevormd werd en het «brood van de Maagd» is (s. Johannes van Ávila, Sermon 39,28). Deze grote heilige, tijdgenoot van s. Ignatius, s. Teresa en s. Johannes van de Kruis, had een diepgaande eucharistische en mariale leer. Hij heeft een diepgaande sermon over «Onze-Lieve-Vrouw van de Sneeuw» (5 augustus 1547) geschreven. Ook behandelt hij de relatie tussen de Verkening en de Eucharistie (cf. Sermon 55,235ss). De mariale spiritualiteit in relatie tot de eucharistische aanwezigheid wordt een relatie van houding ten opzichte van Christus, wiens aanwezigheid onze aanwezigheid en intimiteit eist: viering, aanbidding, herinnering. De mariale spiritualiteit wordt een levende herinnering aan de eucharistische aanwezigheid.Postgraduaat in Mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek dan de Postgraduaat Mariologie van Locus Mariologicus, een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele levenswijze en de levende traditie van de Kerk combineert.
Wil je serieus mariologie bestuderen?
Dit artikel is ontstaan uit de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. Het postgraduaat in mariologie brengt u met academische begeleiding naar dezelfde bronnen: de Schrift, de kerkvaders en het Leergezag, van het eerste dogma tot de hedendaagse vraagstukken
Responses