Maria, femeia din Geneza. O lectură teologică.

Rămâne un fapt că ostilitatea dintre șarpe și femeie, așa cum este prezentată în Geneza, este un fapt dorit de Dumnezeu. Această ostilitate izvorăște din păcat, iar conform narațiunii, femeia ar fi fost prietenoasă cu șarpele și inamică a lui Dumnezeu. Cu proto-evanghelia, situația se inversează: puterea mântuitoare a lui Dumnezeu o poziționează pe femeie ca inamică a șarpelui și prietenă a lui Dumnezeu. Această narațiune primordială despre primul păcat arată cum poziția femeii în Alianța lui Dumnezeu cu omenirea este dorită și oferită gratuit de Dumnezeu.

Fără a rămâne la nivelul superficial al textului, observăm că interpretarea acestuia trebuie luată în considerare pentru a pătrunde în sensul spiritual profund al Scripturii. Verbul shuf folosit pentru a descrie această luptă între descendența și șarpe a determinat unii traducători să susțină că, în timp ce femeia călcă pe cap șarpelui, acesta îl va mușca pe călcâiul ei. Astfel, ar putea fi interpretată ca o luptă circulară între amândoi, fără un semn definitiv de victorie. În acest caz, victoria lui Dumnezeu în omenirea lui Hristos nu ar exista, iar profeția lui Dumnezeu despre pedepsirea șarpelui nu ar avea valoare, deoarece ar fi o luptă între bine și rău fără a lua în considerare supunerea șarpelui sub suveranitatea divină. Este clar că victoria finală aparține Mântuitorului, în fața căruia șarpele nu poate decât să privească de jos, la călcâiul care îl zdrobește, într-un mod în care spiritul răului rămâne întotdeauna impotent.

Pe de altă parte, descendența femeii păstrează un sens misterios. Probabil se referă la un descendent masculin care va repara înfrângerea lui Adam, iar această victorie va deschide omenirii un nou destin (victoria pascală). Cu toate acestea, trebuie să luăm în considerare că omul provine din femeie, iar această situație confirmă cât se poate de mult rolul femeii în lupta împotriva demonului. O denumire chiar mai expresivă este aceea a originii omului din femeie, deoarece, din perspectiva mântuirii, restaurarea creației se realizează prin omul născut din femeie.

În ceea ce privește identitatea acestei femei, fără a forța textul, știm că este o referință inițială la Eva ca punct de plecare, dar în primul rând este deschisă spre viitor, deoarece femeia este escatologică și mesianică și, ca atare, va fi Mama Mântuitorului. În contextul ebraic, binecuvântarea patriarhilor dată de Dumnezeu începe cu femeile ca Sara, Rebeca, Rachel, care devin mame prin intervenția lui YHWH. Această prioritate acordată mamelor în binecuvântările lui Dumnezeu pentru a favoriza nașterea Fiului împlinește voința lui Dumnezeu: descendentul ales de Dumnezeu, care va pregăti destinul grandios al poporului, este oferit mamei sale în cadrul unei alianțe.