Un rosariu de la Conciliul Vatican II până în zilele noastre

Conciliul Vatican II (1962-1965) a fost cu siguranță unul dintre momentele cele mai semnificative din istoria creștinismului în al doilea mileniu și reprezintă punctul de plecare pentru trăirea credinței în Hristos în al treilea mileniu. Acest conciliu a acordat cea mai mare atenție Mariei și practicilor de pietate față de Mama Bisericii, așa cum afirmă Lumen Gentium 67 (1964):

„Cu multă atenție, Conciliul Sfânt predică această doctrină catolică și, în același timp, îndemnă toți fiii Bisericii să promoveze cu generozitate cultul Fecioarei Sfinte, în special cultul liturgic, să aprecieze foarte mult practicile și exercițiile de pietate față de Ea, aprobate de-a lungul secolelor de către Magisteriu, și să păstreze cu fidelitate tot ceea ce a fost decretat în trecut cu privire la cultul imaginilor lui Hristos, ale Fecioarei și ale sfinților”.

Papa Paul al VI-lea (1963-1978), în enciclica sa Christi Matri (1966), explică sensul cuvintelor din Conciliul Vatican II, care, deși nu se referă explicit la Rozariu, nu încetează să afirme: „Conciliul Ecumenic Vatican II, chiar dacă nu exprimă în mod explicit, dar cu o indicație clară, a reaprins în inimile tuturor credincioșilor din Biserică flacăra devotamentului față de Rozariu, recomandând aprecierea practicilor și exercițiilor de pietate față de Ea [Maria], așa cum au fost recomandate de-a lungul timpului de către Magisteriu”. În aceeași enciclică, papa amintește că Rozariul este rugăciunea pentru a obține pacea, refugiul și hrana credinței.

Cu câțiva ani mai târziu, în exortarea apostolică Recurrens mensis october (1969), Paul al VI-lea a declarat: „Meditând asupra misterelor Sfantului Rozariu, vom învăța, urmând exemplul Mariei, să ne facem suflete de pace, prin contactul iubitor și continuu cu Isus și cu misterele mântuirii Sale”. Această mare rugăciune „publică și universală” poate fi rostită în forma stabilită de Sfântul Pius al V-lea sau în alte forme care se adaptează nevoilor legitime ale timpului nostru.

Ca element de noutate, în enunțarea misterelor, se introduce contemplarea unui icon, proclamarea unui text biblic urmat de o pauză de tăcere, în *Ave Maria* se poate introduce o clauză pentru a invoca misterul și a da relevanță numelui lui Hristos. *Gloria* în rugăciunea publică poate fi, de asemenea, cântată, iar în loc de obișnuitele jaculatorii, se recomandă o rugăciune pentru a obține roadele meditației.Această „nouă modalitate” de contemplare a misterelor pune sub semnul întrebării adaptarea *Ave Maria* cu saltariul davídic. Cu toate acestea, este salvată integritatea tradiției Rosario, oferind libertate de rugăciune celor care se roagă. După cum afirmă Sfântul Părinte în *Totus tuus* (n. 38):„*Rosariul poate fi recitat în întregime în fiecare zi, fără a lipsi cei care îl fac cu demnitate. Astfel, umple zile întregi de rugăciune pentru mulți contemplativi sau îi însoțește pe bolnavi și pe bătrâni care au timp în abundență. Este evident, și acest lucru este cu atât mai valabil când se adaugă noul ciclu al *mysteria lucis*, că mulți vor putea recita doar o parte, conform unei ordini săptămânale determinate. Această distribuție pe parcursul săptămânii conferă succesivelor zile ale acesteia o anumită «culoare» spirituală, similară cu cea pe care o conferă Liturghiile diferitelor faze ale anului liturgic. În mod obișnuit, marți și joi sunt dedicate *«misterelor bucuriei»*, marți și vineri *«misterelor durerii»*, iar miercuri, sâmbătă și duminică *«misterelor gloriei»*. Unde se pot insera *«misteriile luminii»*? Având în vedere că misterele glorioase sunt propuse în două zile consecutive, sâmbătă și duminică, și că sâmbăta este tradițional un zi cu un caracter marian intens, pare recomandabil să se deplaseze a doua meditație săptămânală a misterelor bucuroase, în care este accentuată prezența Mariei, pentru sâmbătă. Astfel, joi rămâne liber pentru meditația *«misteriilor luminii»*. Această indicație, însă, nu intenționează să limiteze o anumită libertate de alegere în meditația personală și comunitară, conform cerințelor spirituale și pastorale, și mai ales a coincidențelor liturgice care ar putea sugera adaptări oportuni. Cu adevărat important este ca Rosario să fie perceput și înțeles din ce în ce mai mult ca un itinerar contemplativ. Prin el, în completare cu ceea ce se realizează în Liturghie, săptămâna creștinului, având duminica, ziua Învierii, ca punct central, devine o călătorie prin misterele vieții lui Hristos, pentru ca El să Se afirme, în viața discipolilor Săi, ca Domnul timpului și al istoriei.*”Cu o scurtă precizare, fie prin Pontificat, fie prin producții de natură mariologică, menționăm doar cuvintele lui Benedict al XVI-lea (2005-2013) când, în 2010, la Fátima, Portugalia, recitând Rosario în capelă, împreună cu mii de persoane adunate acolo, a spus:«Este o manifestare admirabilă de credință în Dumnezeu și de devotament față de Mama noastră, exprimată prin recitarea Rozariului. Această rugăciune, care stă în inima poporului creștin, a găsit la Fátima un centru de propulsie pentru întreaga Biserică și pentru lume. „Fecioara Albă”, în apariția din 13 iunie, le-a spus păstorilor: „Vreau ca voi să recitați Rozariul în fiecare zi”. Putem spune că Fátima și Rozariul sunt aproape sinonime» (Bento XVI, „Din Fátima, un mesaj de speranță dincolo de teroarea istoriei”).

În zilele noastre, Sfântul Părinte Francisc (2013-prezent) a descris, la 31 mai 2013, în încheierea lunii mariane, în Piața Sfântul Petru, atitudinile Mamei lui Isus ca fiind ascultare, decizie și acțiune. Aceste cuvinte ar descrie, de asemenea, atitudinea Papei argentinieni față de Rozariu, o contemplare cu Maria a misterelor lui Isus, unde învățăm să ascultăm, să ne decizăm și să acționăm pentru Regatul lui Dumnezeu. Astfel, Rozariul pentru Papa Bergoglio este o rugăciune care ne educă să fim pregătiți să ascultăm Cuvântul vieții și ne îndrumă spre alegerea fundamentală de a urma pe Dumnezeu în Hristos, ceea ce ne conduce la identificarea cu Maria, femeia de credință, iubită de Dumnezeu.

Spune-ne care sunt harurile pe care le-ai primit deja prin Rozariu.

Consiliul Vatican II și Magisteriul post-conciliar au reafirmat devotamentul față de Maria. Pentru a aprofunda această temă, consultați Exhortarea Apostolică Marialis Cultus a Paului VI, publicată după Conciliu.

Aprofundă studiile tale: explorează Mariologie, teologia mariană, aparițiile mariene și Pós-Graduação în Mariologie.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

Învață să rogi Rozariul cu ajutorul nostru: Cum să Rogi Rozariul, pas cu pas.Dacă vrei să studiezi serios mariologia, articolul acesta își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te conduce la aceleași surse, oferind un sprijin academic: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.Pentru a afla mai multe despre Specializarea în Mariologie, accesează: Cunoaște Specializarea în Mariologie.