Nașterea este adorare

Nașterea și adorarea: Maria în fața Fiului lui Dumnezeu

Meditație de Hans Urs von Balthasar (1977)

Cine a fost von Balthasar?Hans Urs von Balthasar (Lucerna, 12 august 1905 – Basel, 26 iunie 1988) a fost un preot, teolog și scriitor elvețian. Este considerat unul dintre cei mai importanți teologi ai secolului al XX-lea.Von Balthasar a fost membru al ordinului iezuit până în 1950. În acel an, a părăsit Compania de Jesus, ca urmare a misiunii sale, devenind prieten și confesiar al Adriennei von Speyr, o văduvă protestantă convertită la catolicism.Ea era o medică protestantă care s-a convertit la catolicism în 1940, a îndurat două căderi ale soțului și avea probleme de sănătate cronice. Prin experiențele ei mistice, a avut o influență profundă asupra gândirii ulterioare a lui Balthasar.Majoritatea scrierilor lui Balthasar au fost traduse în italiană, iar revista pe care a fondat-o împreună cu Henri de Lubac, Karl Lehmann și Joseph Ratzinger, *Communio*, este publicată în prezent în 12 limbi.Este teologul care a promovat *teologia din genunchi*, unde gândirea teologică trebuie să fie legată de rugăciune și adorare.

Natalul și adorarea

[Textul complet al meditației]Din cele trei magi care îl vizitează pe Prunc și pe mama Sa, se spune că „ei s-au prostrat și L-au închinat” (Mt 2,11). La fel se poate spune cu siguranță despre păstori, iar orice reprezentare a scenei de la Betleem nu ne arată decât gestul lor de venerație, deoarece ei știu, din cuvintele îngerului, că acest copil este Mântuitorul, Mesia, Domnul.Câte imagini vechi nu ne arată și Maria în adorare tăcută în fața Pruncului, culcat pe pământ? Nașterea este o perioadă în care sunt oferite noi oportunități, complet neașteptate, pentru adorarea lui Dumnezeu, așa cum a cunoscut-o Vechiul Testament, de exemplu în Psali, și, prin urmare, o nouă formă: ne este permis și solicitat să adorăm Dumnezeu în acest Prunc mic pe care Dumnezeu ne-l trimite.Acest lucru trezește uimire și ne determină să reflectăm într-un mod nou asupra actului de adorare, un act care, în epoca noastră secularizată, a devenit în mare parte străin pentru noi.Dacă încă avem o relație personală cu Dumnezeu, rugăciunea noastră se îndreaptă în principal spre a-i cere ceva, și aceasta este corectă. Dar rar îi aducem mulțumire. Din cei zece leproși vindecați de Isus, după cum se spune, doar unul s-a întors să-i mulțumească. Sau facem un act de resemnare față de voința divină eternă, dacă, de exemplu, un suferință ne lovește, și aceasta este, de asemenea, corectă. Dar nu este același lucru: resemnarea, mulțumirea de a-ți accepta soarta, nu este adorare.Ce este, așadar, adorarea?Dumnezeu este unic și irepetabil, și infinit de misterios. La fel și actul prin care îl recunoaștem ca Dumnezeu, ca pe Dumnezeul nostru, cu tot ființa noastră, este unic și, prin urmare, nu este ușor de definit: totuși, să încercăm. Este să recunoaștem că Dumnezeu există doar pentru El însuși, în timp ce toată realitatea creată există datorită voinței și acțiunii sale omnipotente și, prin urmare, nu are rădăcini în ea însăși, ci în El, singurul Incondiționat, Absolut. Și, prin urmare, să recunoaștem că Dumnezeu este adevărul pur și simplu, adevărul în care toată adevărul este adevărat și, în consecință, întotdeauna corect, oricare ar fi ceea ce face sau permite Dumnezeu. Este nebunie să discutăm cu Dumnezeu, ca și cum am putea să-l convingem de o greșeală sau de o nedreptate, și omul revoltat distruge propria sa natură. Să recunoaștem, atunci, că Dumnezeu este binele pur și simplu, binele în care tot binele este bun și, prin urmare, nu doar este întotdeauna drept, ci este, prin ființa și dispoziția sa, întotdeauna demn de iubire fără condiție, cu respectul și abandonul întregii noastre inimi.Cum și unde pot adora pe Dumnezeu?Recunoaștem, așadar, că Dumnezeu este pur și simplu frumos, acea Frumusețe în care toată frumusețea este frumoasă și, prin urmare, nu putem să nu ne aliniem entuziast cu El și să-L servim cu bucurie, așa cum Psalmistul îl laudă în exaltarea spiritului și așa cum Pavel cere creștinului: „Cântați imnuri de laudă lui Dumnezeu, plini de recunoștință în inimile voastre” (Col 3,16; Ef 5,19).Ca absolută adevăr, Dumnezeu este, după Scriptură, „stânca noastră” care nu poate clini (cf. Deut 32,4; Ps 17,3; 30,4; 143,2). Ca bunătate, El este păstorul nostru, „ascunzătoarea noastră” (cf. Ps 22; 60,5; 62,8; 90,4). Ca frumusețe, El este Domnul „gloriei” (doxa), este plină fericire și atracția care ne captivează (cf. Ps 28,3; 18,2).Totul acesta se găsește deja în Vechiul Testament: inima evreuului credincios se predă deja în mâinile lui Dumnezeu, se întoarce cu recunoștință și încredere către El, într-o reverență atât de profundă ca abisul, care, totuși, nu cunoaște teama.Fă așa, pentru că Dumnezeu este și El așa!Dacă Dumnezeu este, așadar, un copil, cu aceasta ne spune: în toată puterea mea, care sunt și am, sunt în același timp sărac și umil și plin de încredere ca un copil, de altfel, nu doar „ca”: Eu sunt cu adevărat acel copil.Și când Isus va învăța mai departe, El va vorbi despre datoria de a ne pune pe ultimul loc, de a servi, de a ne da viața pentru frați: dar nu este vorba de o învățătură morală pentru oameni, ci de ceva pe care El însuși îl face, și El este, și, prin urmare, o manifestare a inimii lui Dumnezeu, Tatăl Său.Și din nou, cu tremur!, dacă Isus suferă pentru păcătoși și poartă povara păcatului, El nu mai aude pe Tatăl Său și strigă ca cel abandonat, flămând de Dumnezeu, din nou, Dumnezeu este!«Cât de mult a iubit Dumnezeu lumea», spune Evanghelia, «incât a dat pe singurul său Fiu» (Jo 3,16), până la punctul, un moment din afara timpului, de abandon din partea lui Dumnezeu. Și dacă Isus se oferă ca hrană și băutură: Dumnezeu este și El!În realitate, este Tatăl Cel Ce ne oferă Cuvântul și Carnea lui Dumnezeu, acest Cuvânt și Carne pătimitoare, însângerată, sfâșiată de oameni pentru a ne face participanți la viața veșnică a Sa. Și dacă inima lui Isus este străpunsă și golită, devenind o cavitate în care se poate așeza degetul (cf. Jo 19,34. 20,27), și Omul întreg, «În rănile Tale mă ascund» (cf. Rugăciunea Anima Christi): Dumnezeu este și El! O rană care atinge adâncul inimii și în care găsim vindecare.Simplitatea misterului NașteriiA spune astfel de lucruri nu este o exaltare, ci o reflecție creștină cu toată simplitatea asupra misterului Nașterii. Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut carne: carne care se hrănește din pântecul matern, care apoi trebuie să-și urmeze drumul în mijlocul dificultăților vieții, care trebuie să sufere și să moară, și totuși, în toate condițiile în care se află, este Cuvântul lui Dumnezeu și ne vorbește despre esența lui Dumnezeu, despre adevărul, bunătatea și frumusețea Sa.Adorăm carnea, oare? Nu: doar pe Dumnezeu îl adorăm, Dumnezeu, singura lucru care cu siguranță nu suntem, Dumnezeu, «Totalul Altul», Cel care este prin El însuși, Atotputernic: dar El a dorit să ne arate că este Atotputernic în măsura de a fi chiar și fără apărare.Binecuvântat cel care este chiar și suferind. Glorios cel care este chiar și plasat în cel mai jos loc al creației Sale. Și Dumnezeu nu acționează «ca și cum»: ci tocmai acest lucru este misterul său: bogăția Sa constă într-o dragoste veșnică care se risipeste fără a păstra nimic, iar puterea Sa constă în posibilitatea de a da putere și libertate altora, pe care El nu vrea să le domine cu puterea Sa, sau cu orice altă putere decât cea a neputății crucii Sale.Dumnezeu cunoaște sentimentele inimii unui fiuȘi cum am putea crede că Dumnezeu nu cunoaște în inima Sa, cel care a creat ființele, sentimentul inimii unui fiu?Iată putem întreba: există un Dumnezeu mai misterios și mai inaccesibil decât Dumnezeu în înțelegerea creștinilor, tocmai pentru că El este un Dumnezeu nu doar îndepărtat, ci și apropiat, un Dumnezeu care nu are nevoie să se ridice deasupra norilor și să fie adorat de la o distanță de nepatruns, ci mai degrabă ne implică pe noi, ca oameni, chiar fiind El însuși om, și cu toate acestea nu încetează să fie cu adevărat Dumnezeu, „altul absolut”, Eternul, Imortalul și Atotputernicul?Cu misterul Nașterii, Dumnezeu nu și-a pierdut nimic din indefinibilitatea Sa, dimpotrivă, El a devenit chiar mai evaziv. Abia acum începem să înțelegem până unde ajunge cu adevărat omnipotența divină: puterea de a fi chiar și un copil neajutorat. Și nu putem îndepărta privirea de la acest Dumnezeu, sub pretextul că „aici «nu mai înțelegem nimic»” (ci Dumnezeu este cu adevărat Dumnezeu sau doar un om?).În mod efectiv, suntem trimiși în mod constant, dorim sau nu, înapoi la prezența Sa printre noi: o prezență care, de la nașterea lui Isus, a rămas vizibilă tuturor. Cu cât ne întoarcem și ne întoarcem, figura lui Isus apare mereu în fața noastră. Putem deveni marxisti sau putem deveni budiști: nu ne putem sustrage de la El.Din primul Crăciun, istoria lumii s-a schimbat. De acum înainte, este posibil doar un da sau un nu față de acest Dumnezeu care, în Hristos, s-a făcut concret. A fi cu adevărat ateu este posibil doar acum. Și posibilitatea unei adorări mai profunde decât cea creștină, dacă aceasta este autentică, rămâne de acum încolo exclusă.Magii, păstorii și MariaMagii, păstorii și Maria: toți ei s-au închinat copilului, iar mai târziu, ucenicii, ajungând la credință, s-au închinat Omului Isus, deoarece recunoaștem că El este Cuvântul personal, manifestarea, „explicația” lui Dumnezeu. Nu există un aspect al lui Isus Hristos care să nu reveleze: așa este Dumnezeu, așa este Tatăle meu ceresc, așa este Duhul nostru veșnic. Îți arăt acest lucru pentru ca tu să știi și pentru ca viața ta să fie îndrumată în aceeași direcție: „Să fiți desăvârșiți, așa cum este desăvârșit Tatăl vostru cel ceresc, care face să răsară soarele asupra celor buni și asupra celor răi” (Mt 5,48).În Verbul Încarnat, putem să ne închinăm lui Dumnezeu într-un mod nou și creștin, deoarece acest Verb nu se limitează la a indica pe Dumnezeu de la distanță, ci El însuși este Cuvântul divin, care a ieșit din gura și inima lui Dumnezeu. „Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”, și „Cuvântul s-a făcut trup” și „a arătat” Dumnezeu pe care nimeni nu L-a văzut vreodată (cf. Io 1,1.14.18).Dar și în ceea ce privește restul lumii? Oamenii din jurul nostru, de toate activitățile noastre? Totul nu are nicio legătură cu Dumnezeu și, prin urmare, nu este în niciun fel demn de închinare. Nu există vreo adevăr în clișeul că în adâncul omului există ceva divin?Ca creștini, răspundem: da, fiecare om are ceva divin în el. Dar nu datorită naturii sale, ci datorită harului lui Dumnezeu, prin care toți oamenii sunt destinați, aleși și chemați să fie copiii Tatălui și frații lui Isus, și să poarte Duhul Sfânt al lui Dumnezeu.Mulți, probabil majoritatea, știu puțin sau deloc despre această chemare și trăiesc timpul care trece ca și cum nimic nu ar fi etern. Și la fel, atunci când întâlnesc un alt om, nu văd nimic transcendent. Văd chipul lui, manierele, trăsăturile plăcute și neplăcute, le place unele lucruri și alte lucruri îi irită. Nu văd că el este în Hristos, un fiu al Tatălui, iubit de El pentru că Hristos s-a făcut garanție pentru el și l-a făcut fratele său. Sau, dacă vrei, un fiu căruia Tatăl, la rândul său, l-a iubit atât de mult, încât a dat pe Fiul Său Isus Hristos pentru el. Plătind, așadar, un preț înalt pentru această iubire (cf. 1 Cor 6,20; 7,23).În oamenii de acest fel, oamenii de obicei nu văd nimic dincolo de un asemănător, un exemplu aleatoriu printre milioane de alții, turnat în aceeași monedă: o monedă mică. Sunt câțiva care au avut mai mult succes: au o putere de achiziție mai mare sau o valoare mai mare pentru colecționari decât ceilalți, majoritatea. Sociologia și psihologia la modă astăzi pornesc întotdeauna de la premisa că «un om este un om», că, în esență, toți sunt înlocuibili cu oricare altul, pentru că, în final, sunt toți făcuți după același model, turnați în același mold, modelați în același torno.Numai creștinul are posibilitatea de a observa în fiecare om care îi vine în întâmpinare ceva unic: o ființă pe care Dumnezeu nu o cunoaște sumar, ca un exemplu aleatoriu, ci o iubește în singularitatea sa irepetabilă și insubstituibilă. Această posibilitate este oferită doar prin Isus Hristos. Vocea din Cer a răsunat asupra lui: «Tu ești Fiul meu iubit, în care am găsit plăcere» (Mt 3,17; Lc 3,22). Tu și nimeni altul. Tu, care cu nimeni altul nu poți fi egalat sau înlocuit. Dar în tine, Isus, toți acești oameni, pe care îi întâlnești în numele căruia îți oferi viața, au devenit dragi pentru mine, fiecare dintre ei a dobândit ceva din singularitatea ta.Conformați după chipul Fiului SăuSuntememoi, spune apostolul, „conformați după chipul Fiului său”, care pentru aceasta s-a făcut „primul născut dintre mulți frați” (Romani 8,29). În gândirea veșnică a lui Dumnezeu, nu am fost niciodată decât acești iubiti fii și fiice, „alegeri în Isus Hristos înainte de întemeierea lumii, pentru a fi sfinți în fața Lui” (Efeseni 1,4).Dacă este adevărat, și este, atunci ce vede creștinul în semenii săi? Nu un specimen de umanitate problematică, murdară și suprem de imperfectă. În schimb, în ciuda tuturor defectelor sale, o piesă unică și irepetabilă pe care Dumnezeu o iubește personal cu un iubire la fel de unică, indiferent cât de ascunsă sau îngropată este imaginea lui Dumnezeu în el. Dar iubirea care iubește acest om este demnă de închinare. Nu spunem, ar fi ridicol, că oamenii trebuie să se închine unii altora. Vrem doar să spunem un lucru serios și cu consecințe: fiecare poate și trebuie să devină o ocazie pentru celălalt de a închina iubirea lui Dumnezeu către noi, fiecărui individ așa cum Dumnezeu îl vede.Prin urmare, pe de o parte, nu există nevoie de a ridica ziduri de separare între momentele pe care le rezervăm pentru rugăciune și (se așteaptă) pentru închinarea la Dumnezeu. Pe de altă parte, viața de zi cu zi, în care trebuie să ne gândim la probleme complet diferite. Desigur, dacă în zilele noastre nu ne rezervăm un moment liber pentru a îndrepta gândurile noastre expres și direct către Dumnezeu, amintindu-ne de dragostea Sa veșnică pentru fiecare dintre noi, nimic din acest fel nu va veni în minte când ne întâlnim cu alții în confuzia vieții de zi cu zi.Dar, odată ce, meditând asupra misterului Nașterii, pătrundem să descoperim dragostea lui Dumnezeu, acea dragoste care merită închinarea noastră, nu mai există motiv să lăsăm această atitudine de închinare pe parcursul zilei: pentru că nu doar suntem constant înconjurați de acest mister, dar fiecare întâlnire cu orice om îl pune din nou în fața ochilor noștri.Există un minunat imn vechi în latină pentru închinarea la Sfânta Sacrament, care se găsea odinioară în toate cărțile de rugăciuni. Primul său vers sună astfel:> Adoro te devote, latens Deitas quae sub his figuris vere latitas tibi se cor meum totum subjicit quia te contemplans totum deficit.

Amintim aceste cuvinte astfel: «Te ador cu devotament, o Divinitate ascunsă, care se ascunde cu adevărat sub aceste figuri, spre tine, inima mea se supune în totalitate, pentru că, contemplându-te, totul se destramă».

Figurile lumii

Pare-mi că expresia «aceste figuri» poate fi citită nu doar ca referire la tipurile de pâine și vin în care Divinitatea este ascunsă, ci și la toate figurile lumii: în primul rând, la figurile oamenilor, apoi și la celelalte, create pentru om și care fac parte din casa sa pământească. Cine este capabil să vadă lumea cu o astfel de atitudine și, datorită acestui priviri, este capabil să reziste încercării lumii, unui om ca acesta, se va spune că se află în prezența lui Dumnezeu.

Mulți sunt de părere că, pentru a ajunge la acest punct, este necesar un îndelungat pregătire, o exercițiu asiduu de tehnici de meditație. Eu nu cred acest lucru. Trebuie doar să ne amintim cu simplitate credința noastră, care la Crăciun primește semnul său vizibil: «Dumnezeu a iubit atât de mult lumea», și fiecare dintre noi individual, «că a dat pe Fiul Său unic pentru ea» (Ioan 3,16) și pentru fiecare dintre noi. Acest Fiu dat pe deplin este în fața ochilor noștri. Aici, la Crăciun, aici la cruce, aici în ziua Paștelui. Aici, în fiecare zi sfântă a anului Bisericii.

Nu putem încheia contemplarea Crăciunului fără un gând final. Fiul nu a fost forțat de Tatăl să se întrupeze astfel, să se facă acest Fiu care este în fața noastră: el este cu adevărat același și unic Dumnezeu cu Tatăl, perfect liber și suveran cât Tatăl și Duhul Sfânt. El, Fiul, s-a oferit din veșnicie, în libertatea divină, să acționeze ca garan al creării Tatălui. Și pe baza acestei oferte, Dumnezeu Trienul a putut îndrăzni să creeze un lume așa cum a devenit cu adevărat, și chiar să o spună «foarte bună» (Gen 1,31).

La cruce, Fiul va face un singur fascicul din toate nedescrisul dureri ale lumii și le va prelua, prezentând Tatăl cu dovada că chiar și în mijlocul abandonului de Dumnezeu se poate iubi și adora pe Dumnezeu mai presus de toate.

Dar ce se întâmplă în acest timp în inima Tatălui?

Oferta de sine a Fiului nu l-a atins din veșnicie și l-a străpuns până în adâncul său?

Nu a rămas veșnic uimit de faptul că un astfel de gând ar fi putut apărea din abisul libertății divine?

Desigur, toate acestea sunt exprimate în cuvinte foarte umane, dar cum ar trebui să ne exprimăm altfel, dacă dorim să rămânem fideli ideii opoziției dintre persoanele sau ipostazele divine în unicitatea divinității?

Și dacă, în Noaptea Sfântă, lucrarea este realizată, și Tatăl vede pe Fiul său culcat în fața lui, un copil, deja marcat de ora întunericului care va veni: nu este aceasta o minune a Tatălui, desemnată ca o formă foarte înaltă de închinare?

Și cum ar putea Tatăl să nu închineze mila iubirii divine a Fiului, la fel cum Fiul, în viața sa pământească, a închinat constant Tatălui și voinței Sale, una cu dragostea Sa?

«Să fie preasfântă numele Tău, să se arate regatul Tău, să se facă voia Ta, așa pe pământ ca și în cer» (Mt 6,9-10): aceasta este cu siguranță o rugăciune de închinare. Și cum ar putea Sfântul Duh, care este expresia și martorul iubirii reciproce a Tatălui și Fiului, să nu închineze la rândul său această închinare eternă reciprocă?

În adâncul insondabil al esenței Sale, Dumnezeu este o minune. El este astfel în sine în misterul tripersonalității Sale. Dumnezeu nu se obișnuiește niciodată cu Dumnezeu. Totul în El este un eveniment etern prezent: generarea Fiului din Tatăl și procesiunea Sfântului Duh, flacără care izvorăște din pătrunderea mereu nouă a iubirii Tatălui și Fiului. Și toate acestea sunt, în ochii lui Dumnezeu însuși, demne de închinare.

Prin urmare, nu putem considera că a închina lui Dumnezeu înseamnă a îndeplini un datorie problematică. Cu închinarea, intrăm doar în adevăr, în bine și în frumusețea însăși a lui Dumnezeu. Și nu facem altceva decât să respectăm legea adevărului, a binelui și a frumuseții existenței noastre: deoarece Dumnezeu «nu este departe de fiecare dintre noi. În El trăim, ne mișcăm și suntem» (Act 17,27-28).

Pentru a aprofunda prezența Mariei la Nașterea lui Isus și devoțiunea natalină, consultați Exhortarea Apostolică Marialis Cultus a Paului VI, despre sărbătorile mariene din anul liturgic.

Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.