Maria, femeia și mama darului

Expresia pe care Isus o folosește pentru a i se adresa Mariei, „Femeie”, apare de exact două ori în Evanghelia ioaneică: la Cana (In 2,4) și pe Cruce (In 19,26). Nu este distanțare, cum ar putea sugera o lectură superficială, ci o desemnare teologică ce o înscrie pe Maria în linia eshatologică a Scripturilor: „Femeia” din Gen 3,15. Patru pasaje biblice, Lc 2,35, Lc 2,41-51, In 19,25-27 și Fap 1,14, revelează cum această maternitate s-a desfășurat într-o dăruire totală: de la suferința personală la misiunea eclezială în Biserica abia născută.

„Femeie” este titlul pe care Isus i-l dă Mariei la Cana (In 2,4) și pe Cruce (In 19,26), nu o distanțare, ci o desemnare teologică pe care tradiția a interpretat-o ca recapitulare a feminității biblice. Acest articol examinează cele patru texte din Luca, Ioan și Faptele Apostolilor care o revelează pe Maria ca mamă chemată la suferință, la abandon, la primire și la dăruirea de sine Bisericii abia născute.

Maria, chemată la maternitate și la suferință (Lc 2,35)

După nașterea lui Isus, evanghelistul Luca ne-o prezintă pe Maria cu Iosif și cu Pruncul în două episoade petrecute la Ierusalim.

Primul dintre aceste episoade este prezentarea la templu, în ascultare de Lege. Din acest episod, foarte bogat și a cărui explicare ar cere mai mult spațiu, alegem doar versetele care se referă direct la Maria: „33 Tatăl și mama lui Isus se mirau de cele ce se spuneau despre el. 34 Simeon i-a binecuvântat și i-a spus Mariei, mama lui: «Iată, acest copil este pus spre căderea și ridicarea multora în Israel și ca semn de contradicție 35, iar ție o sabie îți va străpunge sufletul, ca să se dezvăluie gândurile multor inimi»”.

Ne aflăm în centrul primului episod din viața lui Isus la Ierusalim. Acest detaliu nu are o importanță secundară. De fapt, mai ales în literatura profetică, Ierusalimul este identificat simbolic ca mama tuturor popoarelor, locul răscumpărării viitoare a întregii omeniri, nu doar a iudeilor. Găsim aceste afirmații, de exemplu, în Is 56,6-7, 66,18-21: cetatea sfântă va primi mulțimile fiilor săi în brațele zidurilor sale, manifestându-și maternitatea universală și adunând toate neamurile în templul care se află în mijlocul ei, în sânul ei (cf. Is 49,18-23, 50,1-22, 66,7-13, Bar 4,36-37, 5,5-6, Ps 87).

În reinterpretarea creștină, maternitatea Ierusalimului îi este atribuită Mariei: privind la smerenia ei, Dumnezeu și-a reafirmat preferința pentru cei smeriți. Făcându-și locuință în ea, El a făcut-o noul templu, noul chivot al alianței. Născându-se din ea, El și-a stabilit pentru totdeauna locuința în umanitatea noastră, deschizând tuturor calea mântuirii. Acestea sunt rădăcinile biblice ale maternității Mariei.

Dar în acest episod din evanghelia după Luca, Maria este o mamă supusă Legii, care, împreună cu Iosif, îl duce pe Isus, întâiul născut, la templu, pentru a-l oferi lui Dumnezeu. Acest act este însoțit de ofranda unei perechi de turturele tinere, așa cum prescrie Legea însăși pentru familiile sărace! Amintim aici că deposedarea familiei din Nazaret și ritualul purificării nu corespund realității descendenților lui David și a nașterii feciorelnice. Totuși, nu acesta este lucrul care ne interesează cel mai mult acum.

Ceea ce este mai relevant pentru noi sunt cuvintele pe care bătrânul Simeon, plin de Duhul Sfânt, i le adresează tinerei soții: „O sabie îți va străpunge sufletul”. Există diferite interpretări ale acestei profeții: desigur, ne putem gândi la viața grea a acestei mame, care, potrivit tradiției, rămâne văduvă de timpuriu și este chemată să însoțească creșterea unui fiu cu totul deosebit. Așa cum vom vedea în episodul pe care îl vom analiza în curând, dificultățile legate de această sarcină trebuie să fi fost considerabile.

Referința cea mai evidentă a lui Simeon pare să fie crucea, acea moarte crudă, violentă și nedreaptă pe care Maria o însoțește până la ultima suflare a lui Isus și care a însemnat, cu siguranță, pentru ea o durere deosebit de profundă, o rană interioară ce poate fi comparată cu cea pricinuită de o sabie. Totuși, îmi place și o altă interpretare, legată de un pasaj din Scrisoarea către Evrei, unde Cuvântul lui Dumnezeu este descris ca o sabie cu două tăișuri, care pătrunde încheieturile și măduva (Evr 4,12).

Maria se deschide darului maternității divine, primește în sine acest Cuvânt care se face trup prin trupul ei. Cuvântul lui Dumnezeu este în ea din momentul în care a spus da îngerului și rămâne în ea pentru totdeauna, pentru că a găsit în ea o locuință sigură. Chiar și în fața dificultăților pe care este chemată să le înfrunte, a neînțelegerilor la care o expune maternitatea, a neliniștilor inimii ei pentru că nu reușește să înțeleagă pe deplin cine este acest Fiu și ce înseamnă cu adevărat să fie mama lui, Maria ne arată statornicia ei în voința lui Dumnezeu, pe care Cuvântul o manifestă, prin atitudinea pe care Luca o subliniază în repetate rânduri: „Maria păstra toate aceste lucruri, meditându-le în inima sa”.

Acest Cuvânt al cărui mamă este ea rămâne în ea, este o sabie care nu o părăsește, dar este și izvorul credinței ei și al capacității ei de a se abandona cu încredere Misterului.

Maria, mama unui Fiu neînțeles (Lc 2,41-51): episodul de la Templu și tăcerea Mariei

Al doilea episod care implică familia lui Isus la Ierusalim este cel al așa-numitei „pierderi și regăsiri” la templu, printre învățătorii Legii. Și acest pasaj ar cere o explicație mai detaliată. Îl putem totuși încadra ca pe un episod „pascal”, pentru că are loc la Ierusalim, unde se desfășoară căutarea plină de neliniște a lui Isus, care își găsește împlinirea și pacea în a treia zi.

Dar, pentru noi, ceea ce contează cel mai mult aici este ceea ce reiese din experiența Mariei, care se confruntă cu dificultățile de a fi mama unui Fiu precum Isus:

„41 Părinții lui mergeau în fiecare an la Ierusalim, la sărbătoarea Paștelui. 42 Când el avea doisprezece ani, au urcat la sărbătoare, după obicei. 43 După ce au trecut zilele sărbătorii, pe când se întorceau, copilul Isus a rămas la Ierusalim, fără ca părinții lui să știe. 44 Crezând că el este în caravană, au mers cale de o zi și l-au căutat printre rude și cunoscuți. 45 Negăsindu-l, s-au întors la Ierusalim, căutându-l. 46 După trei zile, l-au găsit în templu, șezând în mijlocul învățătorilor, ascultându-i și punându-le întrebări. 47 Toți cei care îl auzeau erau uimiți de priceperea și de răspunsurile lui. 48 Când părinții lui l-au văzut, au rămas foarte uimiți, iar mama lui i-a spus: «Fiule, de ce ne-ai făcut aceasta? Tatăl tău și eu, îndurerați, te căutam». 49 El le-a răspuns: «De ce mă căutați? Nu știați că trebuie să fiu în casa Tatălui meu?». 50 Dar ei nu au înțeles ce le spusese. 51 Și a coborât cu ei și a venit la Nazaret și le era supus. Mama lui păstra toate aceste lucruri în inima sa.”

Suntem din nou la Ierusalim, iar referințele profetice menționate în episodul anterior sunt încă în joc. Totuși, acum Isus are doisprezece ani, vârsta la care are loc intrarea rituală în comunitatea sinagogii, în viața adultă și conștientă a credinței. Și, într-adevăr, aici Isus manifestă pentru prima dată conștiința condiției sale de Fiu ascultător de Tatăl, o condiție care își va atinge culmea tot la Ierusalim, în momentul dăruirii sale pătimirii și morții.

Contextul acestui episod din Luca, adesea ignorat pentru că se referă la copilăria lui Isus, citit de obicei în timpul Crăciunului, este, de fapt, un context pascal: ne aflăm în cetatea sfântă, Isus se pierde și este regăsit după trei zile, totul se petrece în timpul Paștelui iudaic. Cu siguranță, toate aceste elemente nu au fost puse împreună la întâmplare, ci vor să ofere o referință suplimentară, aceea a crucii. Evenimentul relatat este bine povestit: întorcându-se la Nazaret de la Ierusalim, Maria și Iosif își dau seama că Isus nu este în caravană, se întorc și îl găsesc în templu după trei zile de căutare și neliniște.

Este interesant de observat că, în momentul regăsirii, cel care îi vorbește lui Isus nu este Iosif, ci Maria! Iar cuvintele ei sunt de mustrare, manifestând aproape resentiment, cu siguranță neînțelegere. Răspunsul lui Isus, desigur, rămâne misterios pentru ei: ei nu pot înțelege cu adevărat ce vrea să spună fiul lor prin „a se ocupa de lucrurile” Tatălui său! De aceea, nu ne surprinde comentariul lui Luca (v.50), care pare să încheie discuția. Totuși, deși comportamentul lui Isus, rezistența lui nejustificată la controlul părinților și răspunsul său arată o independență deja dobândită și revendicată față de familia sa, copilul se întoarce cu ei la Nazaret și rămâne supus mulți ani.

Aceasta înseamnă că episodul nu este atât indiciul unei schimbări consolidate, cât mai degrabă o anticipare a ceea ce va fi viața lui atunci când va începe să vestească împărăția lui Dumnezeu prezentă și activă. Este important să observăm și efortul căutării la care părinții lui Isus sunt „obligați”. Este căutarea unui fiu iubit și pierdut, dar simbolic este căutarea lui Cristos, care uneori se ascunde, chiar și în viețile noastre. Acestea sunt momentele cele mai grele din viața credinței, dar și crizele care pot duce la o reînnoire a spiritului nostru. Acesta este timpul întoarcerii la Ierusalim, așa cum ne amintește Luca aici: o întoarcere care înseamnă convertire, acceptare a slăbiciunii noastre, pentru a face loc misterului Prezenței Sale.

Într-un fel, aici, Maria și Iosif trec și ei printr-un proces de convertire, pentru că sunt chemați să-și caute fiul și să recunoască faptul că nu îl înțeleg și, mai mult, că nu îl cuprind, pentru că El este mai mare decât ei. Chemarea la convertire nu este forțată: ea este prezentă aici: întoarcerea, căutarea, descoperirea, dar, mai presus de toate, întrebarea lui Isus („de ce mă căutați?”), care revelează dorința de El, sensul căutării credinței. Trebuie subliniată forța figurii mamei sale, care ia cuvântul pentru a-l mustra și, chiar fără să înțeleagă ce s-a întâmplat sau cuvintele pe care Isus i le adresează, rămâne o femeie capabilă să lase sabia Cuvântului să pătrundă în ea, să-i sfâșie chiar și limitele, pentru a locui mai deplin în inima ei.

Maria, mama care îl primește pe ucenicul iubit (In 19,25-27): testamentul lui Isus și maternitatea eclesiologică

Chiar dacă pasajul anterior, așa cum am menționat, are o referință pascală clară, trecerea la acest episod este destul de bruscă, pentru că acum suntem lângă cruce, în momentul cel mai dureros al experienței Mariei ca mamă. Evanghelistul Ioan așază acest episod al pătimirii în centrul relatării, dându-i importanță chiar mai presus de descrierea morții lui Cristos pe cruce.

Există multe referințe în acest text la singurul alt pasaj în care Maria este prezentă în a patra evanghelie, episodul nunții din Cana. Punctele de legătură dintre cele două momente, aparent atât de diferite, se află în temă și în folosirea vocabularului. Dar mai întâi de toate, să citim textul, cu siguranță foarte cunoscut: „25 Stăteau lângă crucea lui Isus mama lui, sora mamei lui, Maria, mama lui Cleopa, și Maria Magdalena. 26 Isus, văzând-o pe mama sa și, lângă ea, pe ucenicul pe care îl iubea, i-a spus mamei: «Femeie, iată-l pe fiul tău». 27 Apoi i-a spus ucenicului: «Iat-o pe mama ta». Și, din ceasul acela, ucenicul a primit-o la sine”.

Sunt doar trei versete, dar cu adevărat bogate! Nu ne vom opri să numărăm câte femei sunt sub cruce: așa cum scrie evanghelistul, ar putea fi trei, dar și patru. Ceea ce contează este că Maria, mama, este acolo (v.25). În relatarea care se desfășoară, se petrece ceva ce trece de obicei neobservat. La început, Maria este numită „mama lui”, mama lui Isus, în versetul următor ea este pur și simplu „mama”, fără alte precizări (v.26), dar, în cuvintele lui Isus, care i se adresează lui Ioan, ea devine „mama ta”, mama ucenicului iubit (v.27)!
În mod remarcabil, doar prin acest pasaj marcat de prezența (sau absența) diferitelor adjective posesive, a IV-a Evanghelie ne spune că trecerea de la maternitatea divină a Mariei la faptul de a fi mama noastră are loc sub cruce și prin voința Fiului, aproape ca un testament final, o adevărată ultimă voință. Traducerea cea mai corectă a atitudinii lui Ioan nu este „a primit-o la sine”, ci mai degrabă „a luat-o în casa sa”: nu citim aceste cuvinte ca pe descrierea unei posesiuni, ca și cum ar fi o obiectivare a mamei. În schimb, să le citim ca primirea acestei moșteniri prețioase care exprimă voința supremă, cea mai înaltă și mai semnificativă, a Domnului Isus, în pragul morții. Am menționat anterior numeroasele asemănări dintre acest episod și cel al nunții din Cana Galileii.

Primul cuvânt care leagă cele două momente, aparent atât de diferite, din viața lui Isus (și a Mariei) este felul în care Isus i se adresează mamei: „Femeie”. La Cana, și poate și aici, această expresie sună aproape ciudat, deoarece este adresată de Fiu Mamei. Dar, de fapt, trebuie să o înțelegem în sensul ei deplin, ca expresie a plinătății ființei feminine care se manifestă în Maria, adevărata femeie, femeia prin excelență. Este femeia care, la Cana ca și sub cruce, reprezintă Mireasa Cuvântului, întreaga omenire. Isus, Mirele, este Acela care își dă viața pentru această mireasă, pentru că o iubește „până la sfârșit” (In 13,1). Nu poate exista dispreț în cuvintele cuiva care își dăruiește până la ultima picătură de sânge pentru a-i mântui chiar și pe cei care l-au pironit pe cruce.

La Cana, Maria cere vin. Rezistența inițială a lui Isus are un motiv: ceasul încă nu sosise (In 2,4). Dar pe cruce ceasul a sosit, este ceasul misterului gloriei, misterul pătimirii, morții și învierii lui Isus. Astfel, darul vinului bun, prefigurat de semnul de la Cana, se împlinește în darul sângelui pe cruce (vinul este, în mod clar euharistic, sângele vărsat despre care Isus vorbește la ultima cină). Pentru că ceasul a sosit, nu există ezitare. Isus săvârșește adevăratul semn, semnul definitiv al morții pe cruce, pentru a oferi un vin care nu se termină niciodată, o apă care potolește setea pentru viața veșnică (In 19,34, In 4,14).

De pe cruce, Maria este dată ca mamă ucenicului iubit. Dar noi toți suntem ucenici iubiți, suntem „ai săi” despre care vorbește începutul capitolului 13: „Iubindu-i pe ai săi care erau în lume, i-a iubit până la sfârșit”. Prin urmare, în acest ucenic, noi toți suntem chemați să o primim pe Maria în viețile noastre, să o primim ca mama noastră. Putem spune că, acceptând maternitatea Mariei, recunoaștem că suntem ucenici iubiți!

De fapt, versetele 26-27 urmează o „schemă de revelație” tipică celei de-a IV-a Evanghelii, marcată de o succesiune precisă: a vedea în profunzime, a vorbi și a constata un rezultat, un fapt care este revelat. Aici, aceasta se petrece astfel: Isus o vede pe Maria și pe ucenicul iubit, li se adresează și afirmă ceea ce cuvântul său săvârșește: „Iată”! Aceeași schemă se găsește, de exemplu, în In 1,29, unde cel care vorbește este Ioan Botezătorul, iar obiectul revelației sale este Isus însuși. Aceste afirmații, prin urmare, constituie o „revelație”, o „dezvăluire”, sunt definiții de natură dogmatică, în sensul că exprimă un adevăr absolut. Adevărul pe care Isus îl revelează aici este faptul maternității Mariei față de ucenicul iubit și, ca atare, față de Biserică.

Dar mai este ceva: întrucât am subliniat deja referința clară la semnul de la Cana, care își găsește în Isus pe cruce împlinirea deplină, putem spune că tocmai de pe cruce Fiul îi încredințează mamei sarcina de a-l introduce pe ucenic în misterul iubirii răstignite! Pe acest mister se întemeiază credința noastră, credința Bisericii. Astfel, Maria este mama noastră mai ales pentru că a fost prima care a crezut în împlinirea promisiunilor, ale căror semn cel mai misterios și mai sublim este crucea.

Pentru ucenic, a accepta darul maternității Mariei înseamnă a primi maternitatea ei ocrotitoare, a recunoaște că, în calitate de mamă a Cuvântului făcut trup, ea ne aparține, este în ADN-ul nostru de credincioși (printre bunurile noastre, tocmai, ceea ce ne este mai drag, ceea ce este mai mult al nostru). Pentru a IV-a Evanghelie, profeția lui Isaia despre noul Ierusalim, mama care își mângâie fiii (Is 66,13), se împlinește în maternitatea Mariei, care este imaginea maternității Bisericii: în Biserică, la fel ca în profeție, fiii risipiți sunt adunați în Cristos, toți cei care se deschid credinței prin maternitatea fecioarei din Nazaret, care este mamă, fiică și mireasă.

Maternitatea Mariei trebuie să fie o invitație la unitate pentru fiii ei. Acest lucru este afirmat de evanghelistul Ioan prin referința, care precede imediat scena noastră, la tunica ce nu a fost împărțită, în timp ce hainele au fost sfâșiate (In 19,23-24). A sfâșia hainele are o semnificație simbolică de dezbinare în popor, cauzată de infidelitate și de corupție. În ultimul său gest, de pe cruce, încredințând omenirea maternității Mariei, Domnul ne amintește importanța unității, o unitate care trebuie să rezulte din jertfa sa și pentru care el se roagă Tatălui înainte de a înfrunta pătimirea (In 17,22-23).

Toate dezbinările care sunt un semn al luptei dintre ființele umane, al căutării reciproce de afirmare în detrimentul celuilalt, fac într-un fel zadarnic darul de iubire al lui Cristos. În Maria, care este semnul unei maternități unice ce îmbrățișează întreaga făptură umană, o găsim pe aceea care ne călăuzește pe calea unității, nu ca anulare a diferențelor, ci ca spațiu de reconciliere în fraternitate.

Maria în Cenaclul din Ierusalim (Fap 1,12-14): prezența rugătoare în comunitatea apostolică înainte de Rusalii

Evanghelia după Ioan ne spune că Isus ne-a dat-o pe mama sa. Luca ne-o prezintă în cadrul primei comunități ca pe o femeie „în vârstă” (Luca nu spune acest lucru explicit, dar este clar că prezența Mariei este cea a unei mame, mai matură decât apostolii), care este acolo și se roagă: cu comunitatea și pentru comunitate.

Să citim scurtul text din Faptele Apostolilor: „12 Atunci s-au întors la Ierusalim de pe muntele numit al Măslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o zi de sabat. 13 Când au ajuns în cetate, au urcat în camera de sus, unde obișnuiau să se adune: erau Petru și Ioan, Iacob și Andrei, Filip și Toma, Bartolomeu și Matei, Iacob, fiul lui Alfeu, Simon Zelotul și Iuda, fiul lui Iacob. 14 Toți aceștia stăruiau într-un cuget în rugăciune, împreună cu câteva femei, printre care Maria, mama lui Isus, și cu frații lui”.

Fap 1,14 este singurul verset în care se vorbește despre Maria în cartea Faptele Apostolilor. Este foarte important, dar trebuie citit în contextul său imediat și, în mod mai general, în contextul primelor două capitole din Faptele Apostolilor, care sunt toate centrate pe așteptarea și pe darul Duhului la Rusalii. În centrul primului capitol se află pericopa care include versetul nostru, Fap 1,12-14.
În versetul 12, avem localizarea relatării la Ierusalim, în ascultare de porunca lui Isus dinaintea înălțării sale (v.4). În plus, întoarcerea la Ierusalim de pe muntele Măslinilor este o legătură evidentă cu scena înălțării (vv. 9-11). Versetul 13, la rândul său, îi enumeră pe cei unsprezece, pregătind terenul pentru reconstituirea grupului celor doisprezece, care urmează (vv. 15-26). Capitolul 2 începe cu o referință la același grup (cei doisprezece cu Maria), mereu adunați în rugăciune în ziua Rusaliilor, așteptând darul Duhului, promis „peste puține zile” în 1,5. Este un grup solid, unit prin credința comună în promisiunile lui Cristos și prin practica rugăciunii împreună. Dintre femei, Maria se remarcă drept mama lui Isus.
Legătura dintre 1,12-14 și 2,1-4 este deosebit de puternică și ne dezvăluie dinamica esențială a vieții creștine, cea care implică așteptarea și împlinirea. Așteptarea rezultă dintr-o poruncă și dintr-o promisiune, care se împlinește în dar. Dar sensul tuturor acestora se realizează în mărturia pe care Duhul dat o inspiră ucenicilor, imediat. Prin urmare, forța Darului promis aduce cu sine curajul vestirii, pentru cei doisprezece.

Dar care este vestirea, mărturia Mariei?
Ea, pe care Ioan o prezentase deja ca mama celor vii, mama trupului lui Cristos care este Biserica, se află aici în centrul primei comunități creștine, înviorată de darul Duhului. Odată cu coborârea Duhului în ziua Rusaliilor, a treia persoană a Treimii inaugurează zorii timpurilor de pe urmă, când Biserica, tocmai în acest dar, devine vizibilă în ochii lumii.
Iar mărturia Mariei, felul în care ea face prezentă prezența Duhului în ea, este rugăciunea! Rugăciunea Fecioarei, la Bunavestire, ca și în cântarea Magnificat și în fiecare moment al vieții sale de mamă, este caracterizată de oferirea generoasă a întregii sale ființe în credință.

Rugăciunea Mariei ca o cooperare unică cu Duhul: de la Fiat (Lc 1,38) la cenaclul Rusaliilor (Fap 2)

Rugăciunea Mariei ne este revelată explicit prin acest verset din Faptele Apostolilor (1,14) în ceea ce este deja timpul Bisericii, al comunității unite în numele lui Cristos și prin puterea Duhului, o comunitate care se identifică în aceea care l-a purtat în sine pe Fiul, prin puterea Duhului Sfânt. Dar am putea spune că Maria nu avea nevoie de Rusalii, acest Dar (numit de Tradiție „Darul darurilor”) lucra deja în ea din momentul în care a răspuns „da” mesajului îngerului.

Înainte de Întruparea Fiului lui Dumnezeu și înainte de a deveni ea însăși templul Duhului, rugăciunea ei coopera în mod unic cu planul de răscumpărare al Tatălui. Putem afirma acest lucru pentru că toți știm, din experiență, că nu este ceva ce se improvizează: capacitatea de a te încrede în Dumnezeu și de a te abandona voinței sale.

În credința „umilei sale slujitoare”, Darul lui Dumnezeu găsește primirea pe care o aștepta de la începutul timpurilor. Aceea pe care Cel Atotputernic a făcut-o „plină de har” (Lc 1,28) răspunde cu oferirea întregii sale ființe: „Iată-mă, sunt slujitoarea Domnului. Fie mie după cuvântul tău” (Lc 1,38). Această încredere în mâinile lui Dumnezeu este esența, sensul rugăciunii creștine: a fi în întregime pentru El, de vreme ce El este în întregime pentru noi.

În ziua Rusaliilor, Duhul Promisiunii a fost revărsat asupra ucenicilor, care „erau toți împreună în același loc” (Fap 2,1), așteptând, „stăruind într-un cuget în rugăciune” (Fap 1,14). În Duhul, care învață Biserica și amintește tot ce a spus Isus (In 14,26), se modelează viața de rugăciune a Bisericii. În rugăciune, Duhul Sfânt ne unește cu Persoana Fiului unul-născut, în Umanitatea sa glorificată. Prin ea, rugăciunea noastră filială intră în comuniune, în Biserică, cu Mama lui Isus.

Maria în istoria mântuirii: Lumen gentium 55 și prefigurarea în cărțile Vechiului și ale Noului Testament

Cu referire la prezența Mariei în paginile Vechiului Testament, documentul care rezumă lucrările Conciliului Vatican II, Lumen Gentium, la nr. 55, se exprimă astfel:

„Cărțile Vechiului și ale Noului Testament și venerabila tradiție arată în mod tot mai limpede funcția mamei Mântuitorului în economia mântuirii și o prezintă, ca să spunem așa, contemplării noastre. Cărțile Vechiului Testament descriu istoria mântuirii, în care se pregătește încet venirea lui Cristos în lume. Aceste documente primitive, atunci când sunt citite în Biserică și înțelese în lumina revelației ulterioare și depline, scot în evidență tot mai clar figura unei femei: Mama Răscumpărătorului. În această lumină, ea este deja sugerată profetic în promisiunea făcută primilor părinți căzuți în păcat, cu privire la biruința asupra șarpelui (cf. Gen 3,15). De asemenea, ea este Fecioara care va zămisli și va naște un Fiu, al cărui nume va fi Emanuel (cf. Is 7,14. Mt 1,22-23). Ea se remarcă printre cei smeriți și săraci ai Domnului, care se încred în El și primesc de la El mântuirea cu credință. Și, în sfârșit, cu ea, fiica Sionului prin excelență, după îndelunga așteptare a promisiunii, timpurile se împlinesc și se instaurează noua „economie”, când Fiul lui Dumnezeu ia din ea natura umană pentru a-l elibera pe om de păcat prin misterele trupului său”

În Maica Domnului găsim sinteza a tot ceea ce este o femeie: fiică, soție, mamă, fecioară. Maria este fiica lui Dumnezeu, dar și fiica Sionului, adică o femeie evreică ce primește moștenirea de credință a generațiilor care au precedat-o și o desăvârșește prin capacitatea ei de a primi voința lui Dumnezeu în obediența ascultării și a credinței.

Dar, în același timp, ea este soție, nu doar soția lui Iosif. La nunta din Cana, ca și sub cruce, găsim în ea semnele miresei care se încrede în Cristos ca mire, care din iubire își dă viața. În rolul ei de mireasă, Maria este o figură a Bisericii, dar și a fiecărui bărbat și a fiecărei femei care se deschid acestei uniri spirituale cu Cristos, care este scopul oricărui drum de credință creștină. Prin urmare, toate fiicele lui Israel și toate soțiile pe care le întâlnim ne ajută să reconstituim frumusețea chipului miresei, care în mod ideal se află în frumusețea femeii din Cântarea Cântărilor, dar în mod mai concret este sintetizată în frumusețea fecioarei din Nazaret.

Maria este în același timp, în mod paradoxal, soție și fecioară. Nu din cauza unei superiorități în umanitatea ei (Maria este și rămâne o femeie, nu este divină), ci datorită abundenței Harului revărsat asupra ei și primit de ea cu credință și adus la plinătatea roadelor sale.

În sfârșit, Maria, mai presus de toate, este Mamă. Am încercat să o definim ca Mama darului, care este cu siguranță Isus, dar este și Duhul, Biserica, este fiecare persoană care știe și dorește să se deschidă inimii ei materne, pentru a învăța să facă din întreaga sa viață un dar.

Maria primește profeția lui Simeon, știe că viața ei de tânără mamă va fi marcată de suferință, o suferință profundă, ca o rană deschisă: „Doamne, Cuvântul tău este o rană deschisă, și în viețile noastre, dacă îl lăsăm să pătrundă în noi cu toată puterea sa. Dă-ne curajul de a-ți spune da, de a ne pune neîncetat în ascultare, de a ne lăsa răniți de Tine și de a fi vindecați de căldura Iubirii tale”.

Nu trebuie să fi fost ușor să ai un fiu adolescent precum Isus. Desigur, nu trebuie să ne gândim la condiția adolescenței care caracterizează epoca noastră, dar episodul lui Isus care rămâne la Ierusalim ne oferă tabloul unei situații complexe, în care Maria, ca și Iosif, pare să nu găsească cheia potrivită pentru a înțelege. Părinții lui Isus trebuie să-l caute, trebuie să înfrunte neliniștea de a-l fi pierdut. Tot astfel și noi suntem chemați să-l căutăm, de fiecare dată când ne dăm seama că frica, anxietatea și greutatea de a înfrunta nesiguranțele pe care viața ni le pune în față cresc în noi. Dar știm că Tu ești acolo, Doamne, știm că, dacă te căutăm, te vei lăsa găsit și ne vei reda pacea.

Sub cruce, scăldată în sângele lui, Maria îl contemplă pe acel Fiu unic, iubit și acum omenește pierdut, în acea moarte violentă, fără sens și inexplicabilă. Dar ea rămâne acolo și continuă să fie o prezență, rămâne acolo pentru că crede și speră:

În crucile noastre, Doamne, fă să o simțim pe Maria alături de noi, ca Mamă care nu ne uită, care ne înțelege pentru că a știut să Te înțeleagă pe Tine. Fă ca și noi să învățăm de la cruce frumusețea de a ne dărui, valoarea smereniei celui care știe să se facă mic. Fă să o primim pe Maria ca mama noastră, ca parte din noi, mereu.

Înălțarea lui Isus este precedată de promisiunea Duhului. Împreună cu prima comunitate, Maria crede în promisiune și așteaptă în rugăciune, deși era deja templu al Duhului. Și ea face mereu deplină și semnificativă prezența ei, pentru că este mama care păstrează în inima ei rugătoare fiii pe care Fiul i i-a încredințat. Noi am primit Darul darurilor și încă îl primim în sacramente. Fă, Doamne, ca Duhul tău să se roage în noi, ca în Maria, să facă din noi persoane care trăiesc din Tine, cu Tine și pentru Tine, în bucuria unei vieți dăruite din iubire.

Aprofundați-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Specializarea în Mariologie.

Titlul „Femeie” cu care Isus i se adresează Mariei la Cana (In 2,4) și pe Cruce (In 19,26) nu este o distanțare afectivă: este o desemnare teologică ce evocă femeia din Geneză (Gen 3,15) și anticipează maternitatea spirituală universală. Lumen Gentium 55 și Enciclica Redemptoris Mater (Ioan Paul al II-lea, 1987) au aprofundat această legătură dintre maternitatea divină a Mariei și misiunea ei eclesiologică de mamă dăruită Bisericii pe Cruce.