Maria, femeie și mamă a lui Dumnezeu

Expresia pe care Isus o folosește pentru a se adresa Mariei, «Femeie», apare exact de două ori în Evanghelia după Ioan: la Cană (Jo 2,4) și pe Cruce (Jo 19,26). Nu este un distanțare, așa cum ar sugera o lectură superficială, ci o desemnare teologică care o integrează pe Maria în linia escatologică a Scripturilor: «Femeia» din Gn 3,15. Patru pasaje biblice, Lc 2,35, Lc 2,41-51, Jo 19,25-27 și Fap 1,14, dezvăluie cum această maternitate s-a manifestat printr-o dedicare totală: de la suferința personală la misiunea ecleziastică în Biserica înfloritoare.

«Femeie» este titlul pe care Isus i-l dă Mariei la Cană (Jo 2,4) și pe Cruce (Jo 19,26), nu un distanțare, ci o desemnare teologică interpretată de tradiție ca o recapitulare a femininității biblice. Acest articol analizează cele patru texte din Luca, Ioan și Faptele Apostolilor care o prezintă pe Maria ca o mamă chemată la suferință, abandon, primire și dăruire de sine Bisericii înfloritoare.

Maria, chemată la maternitate și suferință (Lc 2,35)

După nașterea lui Isus, evanghelistul Luca ne prezintă pe Maria împreună cu Iosif și Pruncul în două episoade din Ierusalim.

Primul dintre aceste episoade este prezentarea la Templu, în conformitate cu Legea. Din acest episod bogat, pe care o explicare mai amplă ar necesita mai mult spațiu, ne concentrăm doar pe versetele care se referă direct la Maria: «33 Tatăl și mama lui Isus s-au minunat de cuvintele care i se spuneau. 34 Simeon i-a binecuvântat și a zis Mariei, mama lui: ‘Iată că acesta va fi un semn de cădere și de ridicare pentru mulți în Israel; va fi un semn de contrazicere, 35 și tu, o sabie îți va străpunge sufletul, ca să se descopere gândurile din multe inimi’».

Suntem în centrul primului episod din viața lui Isus în Ierusalim. Acest detaliu nu este de neglijat. De fapt, în literatura profetică, Ierusalimul este simbolic identificat ca mama tuturor popoarelor, locul răscumpărării viitoare a întregii umanități, nu doar a evreilor. Afirmări asemenea se găsesc, de exemplu, în Is 56,6-7, 66,18-21: orașul sfânt va primi în brațele zidurilor sale mulțimile copiilor săi, manifestându-și maternitatea universală și adunând toate națiunile în templul din mijlocul său, în inima sa (cf. Is 49,18-23, 50,1-22, 66,7-13, Bar 4,36-37, 5,5-6, Ps 87).

În reinterpretarea creștină, maternitatea Ierusalimului este atribuită Mariei: privind la smerenia ei, Dumnezeu a confirmat preferința Sa pentru smeriți. Facând loc în ea, El a făcut-o noul templu, noua arculă a alianței. Nașterea ei a stabilit permanent locuința lui Dumnezeu în umanitatea noastră, deschizând calea mântuirii pentru toți. Acestea sunt rădăcinile biblice ale maternității Mariei.

Dar, în acest episod din Evanghelia lui Luca, Maria este o mamă supusă Legii, împreună cu Iosif, aducând lui Isus, Pruncul, la Templu pentru a-L prezenta lui Dumnezeu.

Acest act este însoțit de oferta unui cuplu de tineri, așa cum însăși legea prescrie pentru familiile sărace! Amintim aici că expropierea familiei din Nazaret și ritualul de purificare nu însoțesc realitatea descendenților lui David și nașterea virginală. Cu toate acestea, nu acesta este punctul nostru central de interes în acest moment.Ceea ce este mai relevant pentru noi sunt cuvintele pe care bătrânul Simeon, plin de Duhul Sfânt, le adresează tinerei soții: „O sabie va străpungi sufletul tău”. Există interpretări diverse ale acestei profeții: cu siguranță putem gândi la viața grea a acestei mame, care, conform tradiției, rămâne văduvă devreme și este chemată să însoțească creșterea unui fiu cu totul deosebit. Cum vom vedea în episodul pe care îl vom analiza în curând, dificultățile asociate cu această sarcină trebuie să fi fost considerabile.Referința cea mai evidentă a lui Simeon pare a fi crucea, acea moarte crudă, violentă și nedreaptă pe care Maria o însoțește până la ultimul suspin al lui Isus și care a însemnat cu siguranță pentru ea o durere profundă, o rană interioară comparabilă cu cea provocată de o sabie. Cu toate acestea, îmi place și o altă interpretare, legată de un pasaj din Epistola către Hebrei, unde Cuvântul lui Dumnezeu este descris ca o sabie cu două tăișuri, pătrunzând articulații și medulară (Hb 4,12).Maria se deschide darului maternității divine, primește în ea însăși această Cuvânt care se face trup prin trupul ei. Cuvântul lui Dumnezeu este în ea de la momentul răspunsului ei îngerului și rămâne în ea pentru totdeauna, deoarece a găsit în ea o locuință sigură. Chiar și în fața dificultăților pe care este chemată să le înfrunte, a neînțelegerilor la care maternitatea o expune, a durerilor inimii ei din cauza neputinței de a înțelege pe deplin cine este acest Fiu și ce înseamnă cu adevărat să fii mama lui, Maria ne arată persistența în voința lui Dumnezeu, manifestată prin atitudinea pe care Luca o evidențiază repetat: „Maria își păstraa toate aceste lucruri, meditându-le în inima ei”.Cuvântul de care ea este mamă rămâne în ea, este o sabie care nu o părăsește, dar și sursa credinței ei și a capacității de a se încredința cu încredere Misterului.Maria, mamă a unui Fiu neînțeles (Lc 2,41-51): episodul din Templu și tăcerele MarieiAl doilea episod care implică familia lui Isus în Ierusalim este cel al așa-numitei „pierderi și întâlniri” în Templu, între învățații legii. Și acest pasaj ar necesita o explicație mai detaliată.Putem, totuși, încadra-l ca un episod “pascal“, deoarece are loc în Ierusalim, unde se desfășoară căutarea angustiantă a lui Isus, care găsește satisfacție și pace în a treia zi.Dar, pentru noi, ceea ce contează mai mult aici este ceea ce iese la iveală din experiența Mariei, confruntându-se cu dificultățile de a fi mama unui Fiu ca Isus:> “41 Părinții săi mergeau în fiecare an la Ierusalim, pentru sărbătoarea Paștelui. 42 Când avea douăsprezece ani, s-au dus la sărbătoare, după tradiție. 43 După ce s-au încheiat sărbătorile, ei s-au întors acasă, iar Isus a rămas în Ierusalim, fără ca părinții să știe. 44 Crezând că face parte din caravană, ei au făcut o zi de călătorie și l-au căutat printre rudele și cunoștințele lor. 45 Nu îl găsind, s-au întors la Ierusalim să-l caute. 46 După trei zile, l-au găsit în Templu, așezat în mijlocul învățaților, ascultându-i și punându-le întrebări. 47 Toți cei care îl ascultau erau uimiți de înțelepciunea și răspunsurile sale. 48 Când părinții lui l-au văzut, au fost foarte uimiți, iar mama lui i-a spus: «Fiule, de ce ne-ai făcut asta? Tată și eu ne-am îngrijorat căutându-te». 49 El a răspuns: «De ce vă îngrijorați? Nu știați că trebuie să fiu în Casa Tatălui meu?» 50 Dar ei nu au înțeles ce le-a spus. 51 Și s-a coborât cu ei și s-a întors la Nazaret, supunându-se lor. Mama lui păstra toate aceste lucruri în inima ei.”Suntem din nou în Ierusalim, iar referințele profetice menționate în episodul anterior sunt încă în joc. Cu toate acestea, acum Isus are douăsprezece ani, vârsta la care are loc intrarea rituală în comunitatea sinagogii, în viața adultă și conștientă de credință. De fapt, aici Isus își manifestă pentru prima dată conștiința de Fiul supus Tatălui, o condiție care va atinge apogeul din nou în Ierusalim, în momentul predării sale la patimile și moartea.Contextul acestui episod din Luca, adesea ignorat pentru că se referă la copilăria lui Isus, citit de obicei în timpul Crăciunului, este, de fapt, un context pascal: suntem în orașul sfânt, Isus se pierde și este găsit după trei zile, totul având loc în timpul Paștelui iudeu. Cu siguranță, toate aceste elemente nu au fost puse împreună din întâmplare, ci doresc să ofere o referință suplimentară, cea a crucii. Evenimentului i se acordă o relatare clară: la întoarcerea din Ierusalim la Nazaret, Maria și Iosif observă că Isus nu este în caravană, se întorc și îl găsesc în Templu după trei zile de căutare și neliniște.Este interesant de observat că, în momentul întâlnirii, cel care vorbește cu Isus nu este Iosif, ci Maria! Și cuvintele ei sunt de mustrare, aproape manifestând resentiment, cu siguranță o neînțelegere.Răspunsul lui Isus, desigur, rămâne misterios pentru ei: ei nu pot înțelege cu adevărat ce vrea să spună Fiul lor când vorbește despre „a vă ocupa de lucrurile” Tatălui său! De aceea, nu ne surprinde comentariul lui Luca (v. 50) care pare să încheie discuția. Cu toate acestea, deși comportamentul lui Isus, rezistența sa nejustificată față de controlul părinților și răspunsul său, arată o independență deja atinsă și revendicată de familia sa, băiatul se întoarce la Nazaret cu ei și rămâne supus pentru mulți ani.Acest lucru înseamnă că episodul nu indică atât de mult o schimbare consolidată, ci mai degrabă o anticipare a ceea ce va fi viața lui când va începe să proclame regatul lui Dumnezeu prezent și activ. Este important, de asemenea, să observăm efortul căutării pe care părinții lui Isus sunt „obligați” să o facă. Este căutarea unui fiu iubit și pierdut, dar simbolic, este căutarea lui Hristos, care uneori se ascunde chiar și în viețile noastre. Acești sunt momentele cele mai dificile din viața de credință, dar și crizele care pot duce la o reînnoire a spiritului nostru. Este timpul întoarcerii la Ierusalim, așa cum ne amintește Luca aici: o întoarcere care înseamnă convertire, acceptarea slăbiciunii noastre, pentru a face loc misterului Prezenței Sale.În anumite privințe, Maria și Iosif trec și ei printr-un proces de convertire, fiind chemați să-și caute fiul și să recunoască că nu-l înțeleg și, mai mult, că nu-l pot cuprinde, deoarece El este mai mare decât ei. Apelul la convertire nu este forțat: el este prezent aici: întoarcerea, căutarea, descoperirea, dar, mai presus de toate, întrebarea lui Isus („De ce mă căutați?”), care dezvăluie dorința pentru El, semnificația căutării de credință. Trebuie subliniată forța figurii sale de mamă, care ia cuvântul pentru a-l mustra, chiar dacă nu înțelege ce s-a întâmplat sau cuvintele pe care Isus i le adresează, ea rămâne o femeie capabilă să permită ca sabia Cuvântului să pătrundă în ea, să-i sfâșie chiar și limitele, pentru a locui mai plin în inima ei.Maria, mama care primește ucenicul iubit (In 19, 25-27): testamentul lui Isus și maternitatea ecleziologicăDeși fragmentul anterior, așa cum s-a menționat, are o clară referință pascală, tranziția către acest episod este destul de bruscă, deoarece acum suntem alături de cruce, în momentul cel mai dureros al experienței Mariei ca mamă. Evanghelistul Ioan plasează acest episod al pasiunii în centrul narațiunii, dându-i o importanță chiar mai mare decât descrierea morții lui Hristos pe cruce.Există multe referințe în acest text la singurul alt pasaj din al patrulea evanghelie în care Maria este prezentă, episodul de la Nuntile din Cana. Punctele de conexiune între cele două momente, aparent atât de diferite, sunt în temă și în utilizarea vocabularului. Dar, înainte de toate, să citim textul, cu siguranță foarte cunoscut: „25 Iată că erau la cruce pe Isus mama Sa, sora mamei Sale, Maria, mama lui Cleopa, și Maria Magdalena. 26 Când a văzut Maria, că Isus este întins pe cruce, a trimis după ucenicul pe care-l iubea…”

26 Iesus, văzând-sa mama și lângă ea discipul pe care-l iubea, a zis către mama: “Femeie, iată-ți fiul”. 27 Apoi, a zis către discipul: “Iată-ți mama”. Și, de la acea oră, discipul a primit-o pe ea cu el.

Doar trei versete, dar cu adevărat bogate! Nu ne vom opri să numărăm câte femei sunt sub cruce: așa cum scrie evanghelistul, ar fi putut fi trei, sau chiar patru. Ce contează este că Maria, mama, este acolo (v.25). În narațiunea care se desfășoară, un detaliu care, de obicei, trece neobservat are loc. Inițial, Maria este numită “mama ta“, mama lui Iesus, în versetul următor, ea este pur și simplu “mama“, fără alte specificații (v.26), dar, în cuvintele lui Iesus, adresate lui Ioan, ea devine “mama ta“, mama discipulului iubit (v.27)!

Notabil, doar cu această trecere marcată de prezența (sau absența) a diferitelor adjective posesive, Evanghelia IV ne spune că trecerea de la maternitatea divină a Mariei la a fi mama noastră are loc pe cruce și este voința Fiului, aproape ca un testament final, o adevărată ultimă dorință. Traducerea cea mai corectă a atitudinii lui Ioan nu este “a primit-o cu el“, ci mai degrabă “a o dus acasă“: nu citim aceste cuvinte ca o descriere a posesiei, ci mai degrabă ca primirea unei moșteniri prețioase care exprimă voința supremă, cea mai înaltă și semnificativă a Domnului Iesus, la marginea morții. Am menționat anterior asemănările multe între acest episod și cel de la Nuntile din Cana Galiliei.

Prima cuvânt care leagă cele două momente, aparent atât de diferite, din viața lui Iesus (și a Mariei) este modul în care Iesus se adresează mamei: “Femeie“. La Cana, și poate și aici, această expresie sună aproape stranie, deoarece este adresată de Fiu către Mamă. Dar, de fapt, trebuie înțeleasă în sensul său deplin, ca expresie a plinătății ființei feminine manifestate în Maria, adevăratul om, femeia excelentă. Este femeia care, la Cana ca pe cruce, reprezintă Soția Verbulului, întreaga umanitate. Iesus, Logosul, este Acel care dă viața pentru această soție, pentru că o iubește “până la sfârșit” (In 13,1). Nu poate exista dispreț în cuvintele cuiva care oferă până la ultima picătură de sânge pentru a salva chiar și pe cei care l-au înjunghiat pe cruce.

La Cana, Maria cere vin. Rezistența inițială a lui Iesus apare din motivul că: “ora nu sosise încă” (In 2,4). Dar pe cruce, ora a sosit, este ora misterului gloriei, misterul pasiunii, morții și învierii lui Iesus. Astfel, darul vinului bun, prefigurat de semnul de la Cana, se împlinește în darul sângelui pe cruce (vinul este, clar, în mod euharistic, sângele vărsat de care vorbește Iesus la ultima cină). Deoarece ora a sosit, nu există ezitare. Iesus realizează semnul adevărat, semnul definitiv al morții pe cruce, pentru a oferi “un vin care nu se termină niciodată“, “apă care săturează pentru viața veșnică” (In 19,34, In 4,14).

Din cruce, Maria este dată ca mamă discipulului iubit. Dar toți suntem discipuli iubiti, suntem “ai lui” de care vorbește capitolul 13 la început: “Având iubit-o pe cei din lume, el a iubit-o până la sfârșit“. Prin urmare, în acest discipul, suntem chemați să primim pe Maria în viețile noastre, să o primim ca pe mama noastră. Putem spune că, acceptând maternitatea Mariei, recunoaștem că suntem discipoli iubiti!

De fapt, versetele 26-27 urmează un “schema de revelație” tipic Evangheliei IV, marcat de o secvență precisă: a vedea adânc, a vorbi și a constata un rezultat, un fapt care este revelat. Aici, se întâmplă așa: Iesus vede pe Maria și discipul iubit, se adresează lor și afirmă ceea ce cuvântul său realizează: “Iată!”. Aceeași schemă este găsită, de exemplu, în In 1,29, unde cine vorbește este Ioan Botezătorul și obiectul revelării sale este chiar Iesus însuși. Aceste afirmații constituie, prin urmare, o “revelație“, o “desvelare“, sunt definiții de natură dogmatică, în sensul că exprimă o adevăr absolută. Adevărul pe care Iesus îl revelează aici este faptul maternității Mariei în raport cu discipul iubit și, prin urmare, cu Biserica.

Există mai mult: așa cum am subliniat deja referința clară la semnul de la Cana, care găsește în Isus pe cruce împlinirea sa deplină, putem spune că tocmai de pe cruce Fiul îi încredințează Maicii sarcina de a introduce un ucenic în misterul iubirii răstignite! Este mister pe care se bazează credința noastră, credința Bisericii. Astfel, Maria este mama noastră în primul rând pentru că a fost prima care a crezut în împlinirea promisiunilor, dintre care crucea este semnul cel mai misterios și sublim.Pentru ucenic, a accepta darul maternității Mariei înseamnă a primi protecția ei maternă, a recunoaște că, ca mamă a Verbelor făcute carne, ea ne aparține, este în ADN-ul nostru ca ființe credincioase (între bunurile noastre, exact cele mai prețioase, cele mai ale noastre). Pentru Evanghelia a patra, profeția lui Isaia despre noua Ierusalim, „mama care consolează copiii ei” (Is 66,13), „se împlinește în maternitatea Mariei” care este imaginea maternității Bisericii: în Biserică, așa cum în profeție, copiii rătăciți sunt adunați în Hristos, toți cei care se deschid spre credință prin maternitatea Fecioarei din Nazaret, care este mamă, fiică și soție.Maternitatea Mariei ar trebui să fie o chemare la unitate pentru copiii ei. Acest lucru este afirmat de Evanghelistul Ioan prin referirea, care precede imediat scena noastră, la mantia neîmpărțită, în timp ce hainele au fost sfâșiate (Ioan 19,23-24). „Sfâșierea hainelor” are un sens simbolic de „divizare între popor”, cauzată de „infidelitate” și de „corupție”. În ultimul său gest, de pe cruce, încredințând omenirea maternității Mariei, Domnul ne amintește de importanța unității, o unitate care trebuie să rezultă din jertfa Sa și pentru care El se roagă Tatălui înainte de a înfrunta pasiunea (Ioan 17,22-23).Toate diviziunile care sunt un semn al luptei dintre ființe umane, căutarea reciprocă de afirmare la costul celuilalt, fac în vreun fel zadarnică darul iubirii lui Hristos. În Maria, care este semnul unei singure maternități care îmbrățișează întreaga creatură umană, găsim cea care ne călăuzește pe calea unității, nu ca anulare a diferențelor, ci ca spațiu de reconciliere în frăție.Maria la Ierusalim (Faptele Apostolilor 1,12-14): prezența ei rugătoare în comunitatea apostolică înainte de PenticostEvanghelia după Ioan ne spune că Isus ne-a dat pe mama Sa. Luca ne prezintă în cadrul primei comunități o femeie „însetată” (Luca nu spune explicit, dar este clar că prezența Mariei este cea a unei mame, mai matură decât apostolii), care este acolo și se roagă: cu comunitatea și pentru comunitate.Să citim textul scurt din Faptele Apostolilor: „12 Apoi s-au întors la Ierusalim din muntele numit al Uleiului, care este la o distanță de o zi de drum de Ierusalim, într-o zi de sâmbătă. 13 Și au intrat în locuința de sus, unde stăteau: Petru, Ioan, Iacov și Andrei, Filip și Toma, Simon cel Zelot și Iuda, fiul lui Iacob. 14 Și toți acești cu inimi pline de bucurie, petreceau și se rugau împreună.”

„Când am ajuns în oraș, am urcat la etajul de sus, unde ne-am adunat de obicei. Erau prezenți Petru și Ioan, Iacov și Andrei, Filip și Toma, Bartolomeu și Matei, Iacov, fiul lui Alfeu, Simon, cel numit Zelot, și Iuda, fiul lui Iacov.” (Acte 1,14)

Versetul 14 din capitolul 1 al Acțiunilor este singurul care menționează-o pe Maria, mama lui Isus. Deși este un verset important, el trebuie înțeles în contextul imediat al capitolului 1, mai ales în legătură cu evenimentele din primele două capitole ale Acțiunilor, care se concentrează pe așteptarea și primirea Harului la Penticost. În centrul capitolului 1 se află pericopa care include acest verset (Acte 1,12-14).

În versetul 12, se menționează locația, adică Ierusalimul, în conformitate cu porunca lui Isus înainte de Înălțarea Sa (v. 4). De asemenea, întoarcerea la Ierusalim de pe Muntele Măslinilor stabilește o legătură evidentă cu scena Înălțării (vv. 9-11). Versetul 13 enumeră cei unsprezece apostoli, pregătind terenul pentru reconstituirea grupului celor doisprezece, așa cum se întâmplă în versetele 15-26.

Capitolul 2 începe cu o referire la același grup (cei doisprezece împreună cu Maria), care se adună în rugăciune în ziua Penticostului, așteptând Harul promis, care urma să fie dat „după puțin timp” (1,5). Este un grup unit de credința comună în promisiunile lui Hristos și de practica rugăciunii comune. Printre femei, Maria, mama lui Isus, iese în evidență.

Legătura dintre 1,12-14 și 2,1-4 este deosebit de puternică și ne dezvăluie dinamica esențială a vieții creștine, care implică așteptarea și împlinirea. Așteptarea rezultă dintr-un comandament și o promisiune, care se împlinește prin Harul dat. Cu toate acestea, semnificația acestui Har se realizează în mărturia inspirată de Duhul Sfânt asupra discipolilor, imediat după aceea.

Dar care este anunțul, mărturia Mariei?
Ea, pe care Ioan o prezentase deja ca fiind mama celor vii, mama trupului lui Hristos, care este Biserica, se află aici în centrul primei comunități creștine, revitalizată de darul Duhului. Cu coborârea Duhului la Pentecost, a treia persoană a Sfintei Treimi inaugură răsăritul ultimelor vremuri, când Biserica, tocmai prin acest dar, devine vizibilă ochilor lumii.
Și mărturia Mariei, modul în care ea face prezentă prezența Duhului în ea, este rugăciunea! Rugăciunea Fecioarei, la Bună Vestire, precum și în cânticul Magnificat și în fiecare moment al vieții ei ca mamă, se caracterizează printr-o oferire generoasă a întregii sale ființe în credință.

Rugăciunea Mariei ca cooperare unică cu Duhul: de la “Fiat” (Lc 1,38) la Penticost (Ac 2)

Rugăciunea Mariei ne este dezvăluită explicit prin acest verset din Faptele Apostolilor (1,14), care marchează începutul Bisericii, al comunității unite în numele lui Hristos și sub puterea Duhului, o comunitate care se identifică cu cea care a primit în sine Fiul, prin puterea Duhului Sfânt. Dar am putea spune că Maria nu avea nevoie de Penticost, acest Dar (numit de Tradiție “Domul donurilor“) funcționa deja în ea de la momentul răspunsului ei la mesajul îngerului.

Înainte de Încarnarea Fiului lui Dumnezeu și înainte de a deveni ea însăși templul Duhului, rugăciunea ei cooperea într-un mod unic cu planul de mântuire al Tatălui. Putem afirma acest lucru, deoarece toți știm din experiență că capacitatea de a avea încredere în Dumnezeu și de a te supune voinței Sale nu este ceva improvizat. Rugăciunea creștină își găsește esența și semnificația în încrederea totală în Dumnezeu, deoarece El este total pentru noi.

În credința ei de “servă umilă“, Domnul găsește primirea pe care o aștepta de la începuturile timpului. Cea care a fost făcută “plină de har” (Lc 1,28) răspunde cu o ofertă a întregii sale ființe: “Iată-mă, serva Domnului. Să se facă în mine după cuvântul tău” (Lc 1,38). Această încredere în mâinile lui Dumnezeu reprezintă esența și sensul rugăciunii creștine: a fi complet pentru El, deoarece El este complet pentru noi.

În ziua Penticostului, Duhul Promisiunii a fost revărsat asupra apostolilor, care “stauau împreună în același loc” (Ac 2,1), așteptând și “perseverând în rugăciune” (Ac 1,14). În Duhul, care îndrumă Biserica și amintește tot ce a spus Isus (In 14,26), viața de rugăciune a Bisericii este modelată. Prin rugăciune, Duhul Sfânt ne unește cu Persoana Fiului unic, în umanitatea Sa glorificată. Prin ea, rugăciunea noastră filială intră în comuniune, în Biserica, cu Mama lui Isus.

Maria în istoria mântuirii: Lumen Gentium 55 și prefigurarea în cărțile Vechiului și Noului Testament

În ceea ce privește prezența Mariei în paginile Vechiului Testament, documentul care rezumă lucrările Conciliului Vatican II, Lumen Gentium, afirmă în capitolul 55 că Maria este o prefigurare a Bisericii, a mamei spirituale a copiilor lui Dumnezeu.

«Scriptura antiqua et nova testamini et venerabilis traditione clariter manifestat functionem Matris Salvatori in economia salutis et eam, si se dicit, ad contemplationem nostram presentat. Scriptura antiqua narrat historiam salutis, in qua gradualiter preparatur adventus Christi in mundum. Hanc primam documenta, cum in Ecclesia leguntur et à posterioris revelationis plenitudine interpretantur, clariter evidentiat imago mulieris: Matris Redemptoris. Sub hanc lumine, ea praesagitur propheticamente in promissio data primis in peccato cadentibus parentum, de victoria super serpentem (cf. Gn 3,15). De asemenea, ea, Virgini, concepte et parit Filium, cuius nomen erit Emanuel (cf. Is 7,14; Mt 1,22-23). Se remarcă printre cei săraci și umili ai Domnului, care cu credință se încredințează și primesc mântuirea Sa. În final, cu ea, Fiul lui Dumnezeu, în mod excelent, după o lungă așteptare a promisiunii, se împlinesc timpii și se stabilește noua „economie”, când Fiul lui Dumnezeu ia natura umană de la ea pentru a elibera omul de păcat prin misterele trupului Său»

În Maica lui Dumnezeu, găsim sinteza a tot ce reprezintă o femeie: fiică, soție, mamă, virgină. Maria este fiica lui Dumnezeu, dar și fiica Sionului, adică o femeie evreică care primește moștenirea de credință de la generațiile care au precedat-o și o completează în capacitatea de a primi voința lui Dumnezeu prin ascultare și credință.

Dar în același timp, ea este soție, nu doar soția lui Iosif. La nunta de la Cana, precum și pe cruce, găsim în ea semnele soției care își încredințează viața lui Hristos, iubitul ei, care pentru dragoste dă viața. În rolul ei de soție, Maria este o figură a Bisericii, dar și a fiecărui bărbat și femeie care se deschid pentru această uniune spirituală cu Hristos, care este scopul oricărei călătorii de credință creștină. Prin urmare, toate fiicele Israelului și toate soțiile pe care le întâlnim ne ajută să reconstruim frumusețea soției, care idealmente se află în frumusețea Femeii din Cântecul Cântărilor, dar într-o formă mai concretă, este sintetizată în frumusețea Fecioarei din Nazaret.

Maria este, în mod paradoxal, soție și virgină. Nu din cauza unei superiorități în umanitatea ei (Maria este și rămâne o femeie, nu divină), ci datorită abundenței harului revărsat asupra ei și acceptate cu credință și aduse la plinătatea fructelor sale.

În cele din urmă, Maria, mai presus de toate, este mamă. Încercăm să o definim ca Mamă a darului, care este cu siguranță Isus, dar și Duhul, Biserica, este fiecare persoană care știe și dorește să-și deschidă inima pentru a face din întreaga sa viață un dar.

Maria primește profeția lui Simeon, ea știe că viața ei ca tânără mamă va fi marcată de suferință, o suferință profundă, ca o rană deschisă: “Doamne, Cuvântul Tău este o rană deschisă și în viețile noastre, dacă îl lăsăm să pătrundă în noi cu toată puterea. Dă-ne curajul să spunem da Ție, să ne punem constant în ascultare, să ne lăsăm răniți de Tine și să fim vindecați de dragostea Ta“.

Nu a fost ușor să ai un fiu adolescent ca Isus. Nu trebuie să ne gândim la condiția adolescenței care caracterizează epoca noastră, ci episodul lui Isus care rămâne în Ierusalim ne oferă un tablou al unei situații complexe, în care Maria, la fel ca Iosif, pare să nu găsească cheia potrivită pentru a înțelege. Părinții lui Isus trebuie să-l caute, trebuie să înfrunte anxietatea de a-l pierde. La fel suntem chemați și noi să-l căutăm, de fiecare dată când simțim că frica, anxietatea și dificultatea de a face față incertitudinilor vieții ne copleșesc. Dar știm că ești acolo, Doamne, știm că dacă te căutăm, Tu te vei găsi și ne vei întoarce pacea.

Sub cruce, însângerată de sângele Său, Maria contemplă Fiul unic, iubit și acum umanitatea pierdută, într-o moarte violentă, fără sens și inexplicabilă. Dar ea rămâne acolo și continuă să fie un dar, rămâne acolo pentru că crede și așteaptă:

Pe crucile noastre, Doamne, să simțim prezența Mariei alături de noi, ca o Mamă care nu ne uită, care ne înțelege pentru că Tu ai înțeles-o pe ea. Să ne învețe și pe noi, prin cruce, frumusețea de a ne dărui, valoarea umilinței celor care știu să se facă mici. Să primim Maria ca pe mama noastră, ca pe o parte din noi, mereu.

Ascensiunea lui Isus este precedată de promisiunea Spiritului Sfânt. Împreună cu prima comunitate, Maria crede în promisiune și așteaptă în rugăciune, deși ea însăși era deja Templu al Spiritului. Ea își face mereu plină și semnificativă prezența, fiind mama care ține în inima sa rugătoare copiii pe care Fiul i-a încredințat. Noi primim darurile lui Dumnezeu și le primim și prin sacramente. Fă, Doamne, ca Spiritul Tău să se roage în noi, așa cum s-a rugat în Maria, ca să ne facă oameni care trăiesc de la Tine, cu Tine și pentru Tine, în bucuria unei vieți dăruite din dragoste.

Adânceste-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.

Titlul «Femeie» cu care Isus se adresează Mariei la Cana (Ioan 2:4) și pe cruce (Ioan 19:26), nu reprezintă un distanțare afectivă, ci o desemnare teologică care evocă femeia din Geneza (Facerea 3:15) și anticipă maternitatea spirituală universală. Lumen Gentium 55 și Enciclica Redemptoris Mater (Ioan Paul al II-lea, 1987) au aprofundat legătura dintre maternitatea divină a Mariei și misiunea ei ecleziologică ca mamă oferită Bisericii pe cruce.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați studiile în Mariologie? Descoperă Masteratul în Mariologie oferit de Locus Mariologicus, o formă de învățământ academic care combină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

Doriți să studiați serios mariologia?

Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

Aflați mai multe despre Specializarea în Mariologie