Biserica, Spiritul și Maria în Euharistie
Introducere
Oferta sacramentală a lui Hristos se manifestă în Euharistie. Este trupul său “oferit ca sacrificiu” și sângele său “versat ca sacrificiu” (cf. Lc 22,19-20). În această actualizare sacramentală, se face prezentă intimitatea lui Hristos, de la Încarneare (cf. Hb 10,5-7) până la donarea vieții sale (cf. Jo 10,15ss. 15,13) în mâinile Tatălui (cf. Lc 23,46).
În primul rând, momentul acestei ofrandări a fost în pântecul Mariei (cf. Hb 10, 5-7). Momentul culminant a avut loc pe Calvar, unde Maria a stat în picioare lângă cruce (cf. Jo 19, 25). Fiecare credincios, participând la jertfa lui Hristos, este invitat să se alinieze cu dragostea lui Hristos (cf. Jo 15, 9: „Rămâneți în dragostea Mea”) pentru a-și putea completa suferințele (Cl 1, 24), asociindu-se cu El, așa cum a făcut Maria.Imolarea euharistică a lui Hristos este pentru binele întregii umanități, în scopul căreia Maria colaborează. Hristos, Preotul, a fost consacrat în pântecul Mariei. De aceea, se poate afirma: „În sacramentul Euharistiei, Mântuitorul, încarnat în pântecul Mariei de două mii de ani, continuă să se ofere omenirii ca izvor de viață divină” (Tertio Millennio Adveniente 55). Isus este „Mântuitorul pregătit în fața tuturor popoarelor, lumină pentru a lumina națiunile” (Lc 2, 30-32; Is 42, 6; 49, 6). Maria face parte din Epifania acestui mister mântuitor, împărtășind același „soort” cu Hristos (cf. Lc 2, 35).„Sabia” profetizată de Simeon definește atitudinea Mariei față de planurile mântuitoare ale lui Dumnezeu. Maria, prin Încarnație, a născut Fiul lui Dumnezeu făcut Om și a fost asociată la jertfa de pe cruce și la nașterea Bisericii. Trupul lui Hristos, oferit ca jertfă, ne-a fost dat prin Maria, iar el trebuie să fie oferit și primit prin mâinile ei. La fel cum Maria ne-a dat acest trup sfânt, așa prin mâinile ei trebuie să fie oferit și primit în sacrament.Conciliul Vatican II, descriind participarea Mariei la jertfa de pe cruce, afirmă: „A păstrat cu credință unirea cu Fiul până la cruce, unde, nu fără un scop divin, a stat acolo (cf. Jo 19, 25), suferind profund cu Fiul ei unic și asociindu-se cu o inimă maternă la jertfa victimei pe care ea a născut-o” (Lumen Gentium 57).În „Marialis cultus” (cf. https://www.vatican.va/content/paul-vi/pt/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19740202_marialis-cultus.html), se subliniază…“, Paul al VI-lea, după citarea doctrinei conciliare din Lumen Gentium 57, adăuga: «Pentru a perpetua în veac jertfa de pe Cruce, Mântuitorul divin a instituit un sacrificiu euharistic, un memorial al morții și învierii Sale, și l-a încredințat Bisericii, soției Sale. În special duminica, cheamă credincioșii la sărbătorirea Paștelui Domnului, până la revenirea Sa: ceea ce Biserica o împlinește în comuniune cu sfinții din cer și, mai ales, cu binecuvântata Fecioară, din care imită dragostea aprigă și credința neclintită», (Marialis Cultus 20).Sfântii ne-au lăsat un mărturie a experienței lor, mai degrabă decât concepte teologice care sunt valabile și ele. Fenomenologia acestei experiențe devine inspirație pentru reflecția teologică. Sfântul Bernard afirmă: «O, Fecioară Sfântă, oferă-ți Fiul, și prezintă Domnului fructul binecuvântat al pântecelui tău. Oferă pentru reconcilierea noastră întreaga victimă sfântă, plăcută lui Dumnezeu». Spiritualitatea mariană în legătură cu sacrificiul Euharistiei indică calea unei vieți asociate cu Mântuitorul Redentor, pentru a putea “împlini” suferințele Sale în propria existență.Euharistia, ca sacrament și banchet, este sursa unei noi vieți participată de Hristos “pâine a vieții” (cf. Ioan 6,35ss). Prin primirea Comuniei euharistice, credinciosul participă la aceeași viață a lui Hristos (cf. Ioan 6,56ss. 15,5. 1Ioan 4,9). Euharistia este sacrament al unității și al iubirii: unitate în inimă și unitate în comunitate (cf. 2,42. 4,32).Această uniune devine spornică cu Hristos, împărtășire a Alianței ca declarație de dragoste. Prin Euharistie, Maria devine mama celor vii (este Noua Eva). Maria, “suferind cu Fiul moribund pe cruce, a contribuit în mod deosebit la opera Mântuitorului, cu ascultare, credință, speranță și dragoste aprigă, pentru a restabili viața supranaturală a sufletelor. De aceea, ea a devenit pentru noi mamă în ordinea harului” (Lumen Gentium).61. Maternitatea Mariei, ca instrument al harului, se află în relație cu Eucaristia ca sacrament (semn al harului), deoarece „din ventrele virginal al Fiicei Sioane a izvorât Cel ce ne hrănește cu pâinea îngerilor și a izbucnit pentru întreaga omenire mântuirea și pacea” (Prefaţa la Advenţa II/A). Spiritualitatea mariană în legătură cu Eucaristia ca sacrament și comuniune cere armonizare cu viața și sentimentele lui Hristos, pentru a întreprinde un drum de asimilare a sentimentelor Sale (cf. Fil 2,5) și de a aprofunda o dragoste pasională pentru Hristos.
Spiritualitatea mariană și acțiunea Sfântului Duh în Eucaristie
Acțiunea Sfântului Duh în Eucaristie este legată de Maria.
În întreaga tradiție ecleziastică, s-a subliniat legătura dintre Încarnarea în ventrele Mariei și comunicarea aceluiași Duh de către Hristos moribund și înviat, de asemenea, în legătură cu Maria.
După cum ne spune Sfântul Ioan Paul al II-lea: „În economia harului, realizată sub acțiunea Sfântului Duh, există o corespondență singulară între momentul Încarnării Verbului și cel al nașterii Bisericii. Persoana care unește aceste două momente este Maria: Maria din Nazaret și Maria din Cenacolul din Ierusalim. În ambele cazuri, prezența ei discretă, dar esențială, indică calea nașterii Sfântului Duh. Astfel, cea care este prezentă în misterul lui Hristos ca mamă devine, prin voia Fiului și prin lucrarea Sfântului Duh, prezentă în misterul Bisericii” (Enciclica Redemptoris Mater, 24).
Sfântul Ioan Paul al II-lea, în mesajul radio de duminică, 7 iunie 1981, după Vesperele de Penticost la Santa Maria Maggiore, a spus: „Mulțumim Sfântului Duh… pentru nașterea Bisericii! Mulțumim Mamei mereu prezente la Cenacolul de la Penticost! Mulțumim pentru că putem să o numim și Mamă a Bisericii!”.
Sfântul Ioan Paul al II-lea a subliniat că toți primim același Duh și ne hrănim cu același pâine, formând un singur trup al lui Hristos (cf. 1 Cor 10,17; Ef 4,4). În fiecare celebrare eucharistică are loc un nou Penticost, care este comunicarea Sfântului Duh ca rod al morții și învierii lui Hristos. „Ei se păstrau în învățătura apostolilor și în frăția frățească, în frângerea pâinii și în rugăciuni” (Faptele Apostolilor 2,42).
Toți erau umpluți de Duhul Sfânt și propovăduiau cu îndrăzneală Cuvântul lui Dumnezeu. Mulțimea celor care crezuseră avea un singur inimă și un singur suflet, și nimeni nu spunea că ceva îi aparține lui personal, ci totul era comun între ei. Cu o mare putere, apostolii marturiseau Învierea Domnului Isus, și toți ei se bucurau de o mare afecțiune (Faptele Apostolilor 4, 32-33).Această prezență permanentă a Duhului, în legătură cu celebrarea euharistică, este, de asemenea, legată de realitatea Mariei. „De fapt, de la Pentecost a început acțiunea Apostolilor, la fel cum prin lucrarea Duhului Sfânt, în Fecioara Maria, s-a conceput Hristos, iar prin coborârea încă a Duhului Sfânt asupra lui Isus, în rugăciune, El a fost îndemnat să înceapă misiunea Sa” (Ad Gentes 4).Spiritualitatea mariană, în ceea ce privește comunicarea Duhului prin Euharistie, se concretizează în imitare Mariei, „care a conceput Cuvântul întrupat prin lucrarea Duhului Sfânt și care, pe parcursul întregii Sale existențe, s-a lăsat călăuzită de acțiunea Sa interioară… femeia ascultătoare de glasul Duhului, femeia a tăcerii și a ascultării, femeia a speranței” (Tertio Millenium Adveniente 48).Acțiunea Duhului care a făcut-o pe Maria mamă-fecioară, face, de asemenea, din Biserică o mamă-fecioară, în călătoria spre sfințenie și misiune. „Pâinea vieții” este „pentru viața lumii” (Ioan 6, 51). Hristos Se face prezent în Euharistie „pentru toți” (Matei 26, 28). Învățătura pe care Hristos o transmite apostolilor de a continua în mod constant acest mister euharistic („faceți acest lucru în amintirea Mea”: Luca 22, 19) dezvăluie realitatea sacramentală și maternă a Bisericii, a cărei misiune este de a prelungi în timp aceeași misiune a Domnului (Ioan 17, 18-21).Misiunea Bisericii de a face prezent pe Hristos în Euharistie face parte din maternitatea Sa: „a primi pe Hristos pentru a-L comunica tuturor popoarelor”. Maria este modelul acestei maternități ecleziastice: „a primi Cuvântul sub acțiunea Duhului Sfânt, a Se asocia cu Hristos la cruce, a comunica pe Hristos tuturor oamenilor”. „Amin”-ul Bisericii, în celebrarea euharistică, ca răspuns la invitația ministrului (înainte de „Tatăl Nostru”), este ca un „da” Mariei la Anunțare: „da Cuvântului (Verbului), da acțiunii Duhului Sfânt”. În celebrarea euharistică, Biserica manifestă în plin sens realitatea Sa maternă de sacrament universal al mântuirii, ca „femeie”, ca „semn măreț” (Apocalipsa 12, 1).În realitate, acțiunea apostolică a Bisericii are un caracter marian și matern. Biserica imită pe Maria, „care a născut pe Hristos, conceput de Duhul Sfânt și născut din Fecioară, pentru a se naște și a crește și în inima credincioșilor prin Biserica.În perioada Bisericii peregrine, în care misiunea se desfășoară fără frontiere, Maria continuă să ajute Biserica să atingă scopul de a „aduna în mod fericit toate familiile popoarelor, în pace și concordanță, într-un singur Popor al lui Dumnezeu, pentru gloria Sfintei și Indivisibilei Trinități” (Lumen Gentium, 69). Maria și Biserica sunt o singură mamă, păstrând în același timp particularitățile fiecăruia: „Maria și Biserica, una mamă și multe” (Lumen Gentium).Dacă apogeul maternității ecleziale se realizează în Euharistie, după ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu, relația dintre Maria și Biserică se dezvoltă în principal în celebrarea euharistică. În realitate, Biserica devine mamă imitând-o pe Maria, după tipul și modelul maternității sale: „Maternitatea Bisericii se realizează nu doar după modelul și figura Mamei lui Dumnezeu, ci și cu cooperarea ei” (Redemptoris Mater, 44. Cf. Lumen Gentium, 64-65). „Maria îmbrățișează, cu noua ei maternitate în Duhul, pe toți și fiecare din Biserică și… prin Biserică” (Redemptoris Mater).47.
Spiritualitatea mariană misionară este legată de Euharistie. Fiecare apostol trăiește “cu Maria și ca Maria” (Redemptoris Missio, 92), într-o “comunion de viață” cu ea (Redemptoris Mater, 45), colaborând cu prezența sa activă și maternă de intercesie și afecțiune, imitând atitudinile sale de fidelitate generoasă și fructuoasă. Hristos Euharistia dorește să găsească în Biserica Sa atitudinea Mariei: deschidere necondiționată, fidelitate, generozitate, asociere, maternitate virgină… De aceea, Maria este “modelul acelui iubire maternă, prin care trebuie să fie animați toți cei care, în misiunea apostolică a Bisericii, cooperează la regenerarea oamenilor” (Lumen Gentium, 65; Redemptoris Missio, 92).
Maria, Biserica, Duhul Sfânt și Euharistia în așteptarea venirii
Liturgia Euharistică exprimă întotdeauna dorința profundă a venirii definitive a Domnului: “De fiecare dată când veți mânca din acest pâine și veți bea din acest pahar, veți vesti moartea Domnului până va veni” (1 Corinteni 11,26). Este o așteptare activă și solicitantă (“Vine, Doamne Isuse!” – Apocalipsa 22,20), deoarece este urgent să “adune toate lucrurile în Hristos” (Efeseni 1,10). Tonul este unul de speranță, atât de încredere în venirea Domnului, cât și de tensiune pentru întâlnirea finală a întregii Biserici și a întregii umanități cu Hristos.
În omilia rostită la Santa Maria Maggiore, în ziua de 8 decembrie 1979, sărbătoarea Imaculatei, Papa Ioan Paul al II-lea a invitat la pregătirea pentru această venire definitivă a lui Hristos, “al treilea și definitiv Advenit“: «Maria este începutul celui de-al treilea Advenit, deoarece din ea a venit în lume Cel care va face acea alegere eternă… și rămâne continuu prezent… astfel, al treilea Advenit nu ne îndepărtează de ea, ci ne permite să rămânem continuu în prezența ei, apropiați de ea».
În Liturghia Euharistică, manifestăm că drumul nostru merge spre Paștele definitiv. “Femeia îmbrăcată în soare” (Apocalipsa 12,1), figură și personificare a Bisericii, a ajuns deja la glorificare. Privind spre acest obiectiv, Biserica trăiește într-o tensiune de încredere și “escatologică” pentru “cerul nou și pământul nou” (Apocalipsa 21,1). Figura Mariei Asumate în cer, glorificată în trup și suflet, indică transformarea finală datorată Euharistiei. Pâinea și vinul devin trupul și sângele lui Isus, și în același timp, semnul unei transformări escatologice a întregii creații și a întregii umanități.
Acțiunea maternă a Mariei și asocierea ei la misterul mântuitor au o legătură profundă cu dinamismul escatologic al corpului euharistic și al corpului mistic al lui Hristos. Biserica, stimulată de spiritualitatea mariană ca tensiune euharistică-escatologică, merge neîncetat pe calea sfințeniei și misiunii, identificându-se cu Maria, considerând-o “tipul” ei (figura și personificarea), “legată intim de Biserică” (
Lumen Gentium 63). Atitudinea eclesială de sinteză și imitare a Mariei se manifestă în deschiderea față de planurile salvificatoare ale lui Dumnezeu (Lc 1,28-29.38), fidelitate față de acțiunea Spiritului (Lc 1,35.39-45), contemplarea Cuvântului (Lc 1,46-55. 2,19.51), asocierea nuntă cu Hristos (Lc 2,35. Jo 2,4), ofranda sacramentală lui Hristos Mântuitorul (Jo 19,25-27), până la împlinirea escatologică a “noui ceruri și a unei noi pământuri” (Ap 21,1. 2 Pe 3,13).Spiritualitatea mariană în raport cu Euharistia (spiritualitatea eucaristică-mariană) implică o întâlnire continuă cu Hristos, manifestată în uniune, imitare și transformare. Teologia referitoare la spiritualitatea mariană subliniază prezența activă a Mariei, influența sa salvatoare în întregul proces cristologic. La fel ca Maria, Biserica, în timp ce celebrează și adoră Euharistia, ascultă, se roagă și se oferă pe sine (cf. Marialis Cultus 17-20).Euharistia, în toate aspectele sale (prezență, sacrificiu, comuniune, pneumatologie, misiune și escatologie), amintește mereu de modelul și de ajutorul matern al Mariei. Modelul marian-evanghelic este unul de fidelitate (fiat), recunoștință (magnificat), contemplare, nuntă (Cana), asociere (stabat), rugăciune către Spirit (Cenacolul de la Pentecost).Prin urmare, Biserica, împreună cu Maria și ca Maria, poate oferi lui Hristos, prezent în Euharistie, întregii umanități. Spiritualitatea mariană, care izvorăște din celebrarea și adorarea euharistică, se concretizează în “comunion de viață” cu ea (Redemptoris Mater 45), contribuind cu prezența activă și maternă de intercesie și afecțiune, imitând atitudinile sale de deschidere față de planurile lui Dumnezeu, fidelitatea față de Sfântul Spirit, contemplarea Cuvântului, unirea nuntă cu Hristos, ofranda obligată, speranța și tensiunea escatologică.Deoarece Maria este “figură și model excelent în credință și dragoste” (Lumen Gentium 53), Biserica o găsește, în special în celebrarea cultului euharistic, ca pe o maestră de viață spirituală (adică, viața după Duh): “Model al întregii Biserici în exercitarea cultului divin, Maria este, de asemenea, o maestră clară de viață spirituală pentru creștinii individuali” (Marialis Cultus).21). Prin urmare, „Maria, fără a reduce din centralitatea lui Hristos și a Spiritului său, este prezentă în fiecare duminică a Bisericii. Este același mister al lui Hristos care o cere” (Dies Domini, 86).
Relația dintre Maria, Biserica, Spiritul Sfânt și Euharistie este explorată în profunzime în enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, care prezintă Maria ca model al Bisericii euharistice.
Concluzie
Astăzi, așa cum s-a întâmplat acum douăzeci de secole, popoarele ajung la noua Ierusalim, „plină de lumină”, și spun: „Unde este regele iudeilor care s-a născut? Am văzut steaua sa și am venit să-l adorăm” (Mt 2,2). Spiritualitatea euharistică-mariană va face din Biserica „sacramentul universal al mântuirii” (Ad Gentes, 1). Spiritul Sfânt, care a făcut-o pe Maria Fecioară-Maică și care transformă pâinea și vinul în trupul și sângele lui Isus, este același care „scoterește semințele Verbului, prezente în rite și culturi, și le pregătește pentru a încolți în Hristos” (Redemptoris Missio, 28).
Acțiunea Spiritului (în Euharistie) „nu trebuie separată de acțiunea sa specifică în trupul lui Hristos, care este Biserica” (Redemptoris Missio, 29). Dacă Biserica, în celebrarea euharistică și în viața de zi cu zi, imită atitudinea de donație virginală și maternă a Mariei (Marea Fecioară, Mama Pâinii de Viață), popoarele, care au deja o pregătire evanghelică, vor găsi „Copilul cu Maria, mama sa” (Mt 2,12) în noua Ierusalim, plină de lumină, mama popoarelor (Is 60,1-6, în legătură cu Gl 4,26).
Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Vrei să studiezi serios mariologia?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses