Nuntile de la Cana și Calvarul: arheologie și adevăr

Nuntă la CanaSă considerăm acum Cana, legată și de amintirea primului miracol al lui Isus, la care a fost prezentă și Maica. Trei localități disputau onoarea de a fi identificate cu locul evanghelic descris în Ioan 2,1-12: Khirbet Qana, Khirbet Kenna și Kefr Kenna. Critica recentă a identificat Cana cu Kefr Kenna. Studiile elementelor arhitecturale încă vizibile, săpăturile ocazionale, campaniile arheologice regulate, ceramica, numismația, mozaicurile găsite și literatura bizantină contribuie la această identificare.Cana evanghelică datează din epoca bronzului și ajunge până în zilele noastre, fiind încă locuită și situată pe drumul dintre Nazaret și Tiberiadă. Perioada lui Isus este atestată la fața locului printr-o monedă a lui Herod I și alta a lui Titus din anii 80-81. Există, de asemenea, un vas cu corp sferic și pereți bine coși. Perioada cel mai bine documentată este cea a secolelor III-IV. Există, de fapt, două clădiri vaste, separate de un coridor care duce la curte, pavată cu pietre de diferite dimensiuni. Pereții sunt construiți din pietre frumoase cu o bossaj liscă proeminentă, probabil reutilizate. Aceste clădiri au fost probabil vizibile până în secolul al XVIII-lea.Bellarmin Bagatti a datat clădirea principală la secolul al III-lea, comparând-o cu elementele reutilizate în biserica franciscană sau cu altele descoperite ocazional. Pentru cercetător, este vorba despre o sinagogă iudaico-creștină paralelă cu cea din Nazaret. Evident, existau trei tipuri de coloane, mari, medii și mici, care serviau pentru matroneu și ornamentație. Existau două tipuri de cornișe și trei uși pe fațadă. În final, erau mozaicuri cu motive florale în formă de cruce, comune în locațiile iudaico-creștine, și un fragment de marmură de pe o masă de altar cu stâlpii săi mici, indicând natura creștină. Pe ea, probabil, s-a păstrat Masa Domnului, așa cum în Nazaret și, așa cum vom vedea, la Tabgha. Lângă ea, Isus a participat la Nuntă la Cana.

Se face referire la faimoasă inscripție arameică care vorbește despre o tablă. Un anonim piacentin a sărbătorit acolo atât Cina Pură, cât și ‘azkarat. Alte descoperiri ocazionale au permis reconstruirea istoriei muntelui Karm er Ras, locuit încă din perioada elenistică, unde s-au găsit elemente ale unei a doua sinagogi și o peșteră în care evreii se rugau și dansau. Presupunând că la Cana existau, așadar, două cartiere și două sinagogi, una evreiască și alta iudeo-creștină, ca și în alte locuri.

Acum ne vom concentra asupra locurilor asociate cu Moartea lui Hristos, unde a fost prezentă și Maica Domnului, adică Golgota cu Mormântul Sfânt. N. Avgad a identificat poarta prin care Isus a ajuns la locul suferinței sale, numită Poarta Grădinii. Se afla unde Zidul Doilea se desprindea de Zidul Primul și introducea într-un spațiu dintre ele, în colț, unde exista o piatră de exploatație care proteja Zidul Doilea pe partea de vest. Aici, Herod cel Mare a plantat un grădină, dar lucrătorii au lăsat intact un bloc de piatră foarte fragil, neegalat, care era chiar Golgota, pe care s-au acumulat diverse resturi, transformându-l într-o colină în formă de craniu, de unde și numele său în limba ebraică și latină (Golgota). La nord de Golgota se afla un grădină privată cu câteva morminte aristocrate săpate în stâncă, printre care mormântul lui Iosif din Arimathea a devenit mormântul ocazional al lui Hristos. Acesta era săpat în stâncă vie. Compus dintr-un vestibul și o cameră funerară cu o lungă raftă în nichul funerar, mormântul era închis de o piatră rotunjită, rulabilă pe un fel de șină. Mormintele din jur atestă autenticitatea localizării: un cimitir cu morminte iudaice și sarcofage. Un mormânt se află astăzi sub mănăstirea copta. O zonă funerară se află sub capela siriană, astăzi tăiată în două de Basilica constantiniană. Aceste morminte existau înainte de 42 d.Hr., când Herod Agripa I (37-44), integrându-le în oraș cu al Treilea Zid, a împiedicat, de fapt, apariția unor noi morminte. În timpul lui Isus, Golgota se afla în afara orașului. Pentru o perioadă, unii savanți au susținut că acest lucru nu era posibil, astfel că Charles Gordon a identificat Mormântul Sfânt în zona dealului es-Sahra, cu așa-numita “Tumbă a Grădinii”, care astăzi nu mai este luată în considerare de nimeni. Zona a fost supusă unor săpături ample. Săpăturile lui Mallios și Katsimbinis din 1958 și 1973-77, realizate de Florentino Diéz, au dezvăluit în partea de est o stâncă cu o înălțime de cincizeci și cinci de metri, parțial tăiată și parțial sculptată pentru a primi un zid de acoperire aproape hexagonal. La șapte metri și douăzeci de la sol, s-a descoperit o peșteră naturală de doi metri înălțime și lățime, acoperită doar cu pietre sculptate. La doi metri de zidul de acoperire, se ridică un alt zid paralel.

Între ele, la cinci metri înălțime de fundal și aproximativ doi metri sub nivelul peșterii, se află un cuptor. Este mediu este numit în texte de „post crucem” și faimoasa Peșteră a Comorilor, în stânca spartă a Golgotei și legată de ciclul lui Adam cu mormântul patriarhului nostru și ambientarea coborârii lui Hristos în iad, unde se află intrarea în Sheol. Printre Comori se aflau Sângerata care a străpuns inima lui Hristos, spuma care l-a săturat și imaginea Noului Nostru Oaspeți al Durerii. Aceasta este amintită în Patimile lui Luciano din Antiohia. Mediul a fost, de asemenea, legat de Triduul Paștel, cu plânsul Noii Eve în așteptarea Învierii, așa cum atestă Dormitia Mariei din tradiția jerusalimită. Cuptorul a servit ca incensariu unde erau arse lemne aromatice în timpul ritualurilor funerare. Sapele ne-au returnat, de asemenea, zidurile de fundație ale Templului lui Venus pentru a aminti plânsul zeiței pentru a-l face pe Adonis să învie. De fapt, Hadrian a profanat Golgota și Mormântul Sfânt, nivelând cariera originală de zece-două metri, pentru a construi pe ea Forumul care îi purta numele în Elia Capitolina. Pe acest forum, Templul lui Venus a fost ridicat exact deasupra Mormântului lui Hristos și domina Piața de Piață. O statuie de marmură a zeiței se ridica pe stânca Golgotei. Despre acest templu scriu Eusebiu și Sozomen. El a fost, de asemenea, reprodus pe monedele din Elia Capitolina. În apropierea acestor locuri, însă, evreii creștini au păstrat vie tradiția cultică legată de Moartea, Îngroparea și Învierea lui Isus. După 325, episcopul Ierusalimului Modesto a cerut să elibereze locul sacru de construcții profane și Constantin a dezvăluit Peștera Mormântului. Tradițiile evreiești-creștine vechi cu relicvele lor au fost păstrate în noile construcții imperiale. Eucheriu a contemplat stânca vie, a cărei locație o vom dezbate mai târziu. Anonimul din Breviarul din Ierusalim a venerat Sângerata. Anonimul din Piacenza a închinat imaginea Sfintei Fecioare, care a implorat Sfânta Maria Egipteanca pentru convertirea ei. Arculfo a găsit o capelă mariană legată de Pietà și de Mater Dolorosa. Prima biserică a fost construită de Constantin în jurul Mormântului Sfânt în 366. Avea forma unui mausoleu circular numit Anastasis, care înseamnă „Înviere” în greacă. Rotunda deasupra Mormântului, numită Mare Abis, este lăturită de două transepturi la nord și la sud. Pe parcursul transeptului sud se ridică coloanele restaurării făcute de Constantin IX Monomah. Pe partea de est, în fața Anastasisului, se află stilobatul galeriei de est. În fața coloanelor, la unghiul cu stilobatul, se află resturile Golgotei. Constantin I a îndepărtat stânca vie din Mormânt, care este acum complet ascunsă de o superstructură ortodoxă rusă din secolul al XIX-lea, încărcată de ornamente. Prin atrium, numit Capela Îngerului, se accesează Camera Sepulcrală, o sală pătrată de aproximativ doi metri latură.Piatra pe care a fost așezat trupul lui Hristos este acoperită cu o lesă de marmură. În tavan, atârnă patruzeci și trei lămpi prețioase, împărțite între diferitele biserici în proporție cu cota pe care o dețin din clădire. În spatele arcurilor occidentale ale Rotundei, se văd mormintele rupestre menționate mai sus. În interior, două scări abrupte de cincisprezece trepte duc la Muntele Golgota, pe care Constantin l-a sculptat într-un singur bloc de piatră de cinci metri înălțime și șase metri lățime. Suprafața a fost acoperită cu mozaicuri și împărțită în două capelă prin coloane. În zona în prezent deținută de franciscani, la dreapta, se află stațiile X și XI ale Căii Crucii, adică Despoierea și Răstignirea. În capela din stânga, se comemorează stația XII, adică Moartea lui Isus. La picioarele Calvarului se află Piatra Unirii, care marchează stația XIII, adică Depunerea. Sub altarul Calvarului este săpată chiar și Peștera din Capela lui Adam. Aici este vizibilă stânca crăpată în timpul cutremurului care a însoțit moartea lui Isus și despre care am menționat. Pe peretele estic al Capelei lui Adam se afla Peștera Iudeeo-Creștinilor. În perioada bizantină, Rotunda Mormântului era anexată unui atrium vizibil în aer liber, care se întindea de-a lungul Calvarului. Bazilica cu cinci nave a fost construită ulterior. Pe partea estică, era precedată de un atrium accesibil prin vechiul forum prin trei uși, din care unele părți sunt încă păstrate în Mănăstirea rusă Muristan, care a fost odinioară un azil pentru pelerini. În afara absidei protobizantine se afla cripta Bazilicii constantiniene, care se sprijinea pe cisterna unde Helena, mama împăratului, a găsit Crucea. Complexul constantinian a supraviețuit aproape tuturor distrugerilor, până la cea fatală provocată de El-Hakim în 1009. De atunci, Bazilica nu și-a mai recăpătat măreția și completitudinea originală. Planul actual este cel cruciat, corespunzând bisericii ridicate și consacrate în 1149. Aceasta a conectat Rotunda cu o biserică romanică care includea și Calvarul. Centrul acestui edificiu este astăzi ocupat de corul greco-ortodox, katholikonul. Un deambulator cu mai multe capelă închide biserica pe partea estică, de unde, printr-o rampă de trepte, se ajunge la Biserica Sfintei Elena (antica criptă constantiniană), situată la un nivel inferior alături de Capela Învierii Crucii, de asemenea săpată în stânca vie. Aproape de această Capelă, se află un perete cu un faimos graffiti reprezentând

Un navă. În jur, se află fundațiile martiriului bizantin. Lângă, au fost efectuate săpături armenești. Sus, adiacentă bazilicii, se afla, în perioada cruciadelor, o mănăstire a canonicilor Sfântului Sepulcr. Pe acoperiș, lângă micuța cupolă a Bisericii Sfintei Elena, se observă câteva resturi de arce din acea epocă și se ridică o mănăstire etiopiană cu mici celule. Din vremurile reformelor cruciate, intrarea principală este pe partea de sud, accesibilă printr-un atrium delimitat de vechi capelă.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia Mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.

Cu privire la prezența Mariei la Nuntile din Cana și pe Calvariu și semnificația sa teologică, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.