Mariologia concisă, după Sfântul Boaventura din Bagnoregio
Introducere
Secolul al XIII-lea este secolul de aur al scolasticii. Este important de subliniat că, odată cu el, în istoria Bisericii și a lumii, începe un moment particular pentru sistematizarea teologică. În primul proiect organic al acestei științe, se găsește și Mariologia, care devine din ce în ce mai integrată în contextul Cristologiei și, prin urmare, strâns legată de aceasta. Mai târziu, se va începe redactarea de tratate autonome de Mariologie și Eclesiologie. Cu toate acestea, persoana Mariei și cea a Bisericii vor rămâne, pentru mult timp, complet separate una de cealaltă (cfr. M. Semeraro, *Maria și Biserica: schimbări ale temei în epoca medievală*, în E. M. Toniolo (ed.), *Marea Doamnei Domnului în Evul Mediu și Renaștere*, Centrul de Cultură Mariană «Marea Doamnei Bisericii», Roma 1998, p. 175). În această perioadă, Mariologia a fost tratată pe larg în gândirea Sfântului Bonaventura din Bagnoregio (Sfântul Bonaventura (1218, Bagnoregio, Viterbo – 15 iulie 1274, Lyon, Franța), mistic și gânditor medieval, doctor la Studium Paris, a dat formă unei sinteze sapiențiale a teologiei scolastice pe urmele lui Augustin. Expresia cea mai matură a acestui umanism teologic se găsește în *Itinerariul minții către Dumnezeu*. Discipol al Sfântului Francisc, a condus cu o înțelepciune superioară Ordinul său (1257-1273), fiind numit «al doilea fondator și tată». Episcop și cardinal de Albano, a participat la Conciliul al II-lea de la Lyon și a lucrat pentru unitatea Bisericii, în *Missale Romanum*, Orașul Vatican 1983, p. 359). În studiul de față, considerăm cele mai importante argumente din Mariologia Sfântului Bonaventura, care se rezumă în următoarele teme: maternitatea Mariei, măreția Mariei, frumusețea ei spirituală, Maria ca colaboratoare la mântuire și model de imitat.
Marea de Maria
Boaventura este cuprins de o admirație profundă pentru marea sublimă a Mariei, care nu poate fi exprimată de nicio limbă din lume. O mare care o ridică deasupra tuturor creaturilor și o face demnă de venerație din partea oamenilor, îngerilor și sfinților. El vorbește despre ea cu uimire, folosind metafore sugestive: Maria este pământul rodnic, rădăcina fertilă, izvorul care curge, luna plină, steaua mării, zorii care apar și soarele strălucitor (cfr. B. Commodi, *Cântec franciscan către Maria*, San Paolo, Cinisello Balsamo 2011, pp. 75-92). Ultima metaforă este adesea atribuită lui Isus Hristos, „soarele justiției”, dar, având în vedere legătura intimă dintre Mamă și Fiu, poate fi, de asemenea, aplicată Mariei, făcând-o pe aceasta o femeie excelentă care se ridică deasupra lumii ca soarele și posedă cele mai frumoase calități ale soarelui: „luminiozitate la răsărit, viteză în curs, sublimitate, adică preeminență neegalată față de celelalte creaturi, și eficacitatea acțiunii sale” (Din *Despre Nașterea Sfintei Fecioare Maria*, în *Opera Omnia*, Quaracchi, vol. IX, q. IX, p. 708. Cfr. și explicarea din același loc). Boaventura își concentrează atenția asupra măreției Fecioarei când o plasează în relație cu cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, din care primește toate darurile: „Trei Persoane ale Sfintei Treimi, Maria, te-au cunoscut ca soție a iubirii castete, ca locuință a locației sfinte, ca atelier al operei minunate. Cu termeni diferiți, spunem: Tatăl a cunoscut-o pe Maria ca locuință a măreției Sale […], Fiul a recunoscut-o pe ea ca sursă a umanității Sale, iar Duhul Sfânt, ca sanctuar al bunătății Sale, în care a adunat plin și fără măsură harismele grațiilor” (Din *Despre Ridicarea la Cer a Sfintei Fecioare Maria*, în *Opera Omnia*, Quaracchi, vol. IX, q. IX, p. 694).
Mama lui Dumnezeu
Este evident că toată această bunătate și acțiune a Mariei în beneficiul poporului lui Dumnezeu își au rădăcinile în maternitatea sa totală față de Isus. Este vorba de un legământ cu Dumnezeu și cu oamenii, așa cum apare cu claritate într-o trecere din al IV-lea Predică despre Bună Vestire: «*Creatorul tuturor lucrurilor odihnește în tabernacolul sânului virginal, deoarece aici a pregătit camera nuntăi sale, pentru a putea astfel să devină fratele nostru. Aici a așezat un tron regal, pentru a putea deveni prințul nostru. Aici și-a îmbrăcat hainele preoțești, pentru a deveni preotul nostru. Din cauza uniunii nuntăi, ea este Mama lui Dumnezeu. Din cauza tronului regal, ea este Regina Cerurilor. Din cauza hainelor preoțești, ea este avocata omenirii*» (*De Annuntiatione Beatae Virginis Mariae*, în *Opera Omnia*, Quaracchi, vol. IX, q. IX, p. 672a). Boaventura explică semnificația Încarnației pentru însăși Mama lui Dumnezeu prin combinarea a trei tipuri de merite: *congru*, *dignu* și *condignu*. Întrebarea este prezentată în *Commentarius in III Librum Sententiarum*, unde, mai întâi, autorul subliniază că Maria și-a câștigat conceperea Verbelor prin meritul *congru*, legat de ansamblul virtuților sale: «*Din cauza marei sale purități, umilinței și bunătății, ea era capabilă să devină Mama lui Dumnezeu*» (*In III Librum Sententiarum*, dist. IV, art. 2, q. 2, concluzie, p. 107b). După anunțul îngerului și consimțământul ei, Fecioara din Nazaret și-a câștigat să devină Mama lui Dumnezeu și datorită demnității sale, care rămâne întotdeauna un dar și o grație primite din bogăția proprie a Spiritului Sfânt.Neprihanita Zamislire
În ciuda acestei deschideri care lasă să se întrevadă posibilitatea de a găzdui concepția imaculată, Boaventura, fidel principiilor sale metodologice, Scripturii, rațiunii și tradiției, revine să nege faptul: pentru Maria nu există scutire de păcatul originar, ci sfințire după ce l-a contrait (In III Librum Sententiarum, ibidem, p. 15). Această poziție este, în opinia autorului, cea mai bună, deoarece este cea mai comună, cea mai rațională, cea mai sigură și cea mai conformă cu pietatea: «Este mai comună, spun, deoarece aproape toți sunt de părere că Maria a primit păcatul originar, ceea ce se dovedește prin faptul că Maria a fost supusă multor pedepse, și nu se poate spune că le-a suferit pentru răscumpărarea altcuiva (…), ci trebuie să se spună că le-a contrait. Este, de asemenea, mai rațională, deoarece natura precede întotdeauna harul, atât din punct de vedere al timpului, cât și al ordinii logice. După cum spune Augustin, trebuie să naști înainte de a te renaște, la fel ca și să fii înainte de a fi bine. Prin urmare, sufletul a trebuit să se unească cu trupul înainte de a primi harul. Dat fiind că acea carne era infectată, a transmis sufletului infecția cu păcatul originar. Prin urmare, se poate concluziona logic că sufletul Mariei a fost mai întâi infectat cu păcatul originar, apoi sfințit. Este mai sigur, deoarece este conform cu pietatea și învățătura sfinților. Sfinții, în general, când vorbesc despre această problemă, exceptează doar pe Isus Hristos din universalitatea păcatului, deoarece se spune: „Toți au păcătuit în Adam”. Din cei despre care vorbim, nu am găsit pe niciunul care să fi afirmat că Maria este imună de păcat. Este mai conform cu pietatea și credința, deoarece, deși trebuie să ne portăm cu mare reverență față de Mamă și să o avem în devotament deosebit, cu Fiul se face mult mai mult, deoarece de la El derivă toată onoarea și gloria pentru Mamă».În continuare, Boaventura vorbește despre o dublă sfințire a Mariei: prima înainte de naștere și a doua în momentul concepției Fiului. Poziția prudentă și, în același timp, posibilistă a lui Boaventura contribuie la aprofundarea problemei, care va fi reluată de Ioan Duns Scoto. Cu toate acestea, venerarea și sărbătoarea erau deja răspândite, astfel încât doctorul subliniază că concepția imaculată avea ca scop să celebreze sfințirea Mamei Domnului, nu acea sentință pietoasă care, în opinia sa, nu evidențiază adecvat răscumpărarea operată de Hristos.Asumarea Mariei
În comparație cu chestiunea Imaculatei, teologia Asumpției elaborată de Sfântul Boaventura este mai accesibilă și mai împărtășită și de mentalitatea noastră. De asemenea, maestrul franciscan nu se teme să abordeze cel puțin două întrebări dificile: moartea Mariei și intrarea ei în Rai în trup și suflet. Aceste aspecte au generat numeroase dezbateri în secolele anterioare sfântului și vor reapărea, în special prima, în perioada imediată următoare promulgării dogmei în 1950. Asumpția păstrează valența cristologică puternică specifică doctorului nostru, motiv pentru care este primită, justificată și motivată. Prin sfințenia unică a Mariei, adică prin lucrarea de sfințire a Sfântului Duh, așa cum se citește în expresia „Marea Doamnă este «plină de har»”, Boaventura scrie: „Sfânta Fecioară a ales pentru ea partea absolută cea mai bună, deoarece a devenit regină a milostivirii, în timp ce Fiul este încoronat rege al dreptății. Acum, mila este mai bună decât dreptatea, deoarece mila triumfă întotdeauna în judecată și mila Domnului se întinde asupra tuturor creaturilor Sale. În al șaptelea rând, s-a distins chiar și față de Fiu, deoarece, dacă Acesta stă la dreapta Tatălui, adică a fost făcut participant la bunătățile Tatălui, Ea s-a așezat ca regină la dreapta Fiului, iar Glossa afirmă că a devenit participantă la bunătățile Fiului. Dar printre cele mai bune lucruri, aceasta reprezintă cel mai bun: Maria și-a ales pentru ea partea absolută cea mai bună. Și acest lucru este evident, deoarece nu i-a lipsit niciun bine.” (Din *Despre Asumpția Sfintei Fecioare Maria*, în *Opera Omnia*, Quaracchi, vol. IX, q. IX, p. 703b).Frumusețea spirituală a Mariei
Boaventura, în reflecțiile sale dense, evidențiază nu doar măreția Mariei, ci și frumusețea ei incomparabilă: „Maria este cea mai frumoasă Fecioară pe care Domnul a pregătit-o pentru Fiul Său.” (Din *În Vigilia Nașterii Domnului*, în *Opera Omnia*, Quaracchi, vol. IX, p. 98). Este o frumusețe spirituală care se identifică cu sfințenia și virtutea și care îl umple pe Boaventura de uimire: „Este atât de plăcut să contemplăm cu ochii corpului soarele care strălucește la orizont, cu atât mai plăcut și bucuros este să contemplăm strălucirea glorioasei Fecioare Maria.” (Din *Despre Nașterea Sfintei Fecioare Maria*, în *Opera Omnia*, Quaracchi, vol. IX, p. 709).Colaboratoare la Răscumpărare
Boaventura o prezintă pe Maria ca pe o colaboratoare la Răscumpărare: „Maria, prin puritatea ei, a contribuit la mântuirea lumii.” (Ibidem, p. 703b). Prin sfințenia ei, Maria a devenit un canal al harului divin, contribuind la realizarea planului mântuitor al lui Dumnezeu.Bunăstarea lui Dumnezeu, care a creat lumea după un design de dragoste, nefericită de păcatul omului, atinge cea mai înaltă expresie în întruparea, moartea și învierea Fiului, trimis de Tatăl pentru a răscumpăra lumea și a stabili o nouă și definitivă alianță. În acest plan de mântuire, rolul Virginiei Maria este fundamental, ea primind proiectul divin, făcându-l complet al ei și devenind astfel o colaboratoare prețioasă a Fiului Mântuitor (cfr. L. Di Girolamo, *Maria tra teologia monastica e teologia scolastica*, p. 18). Aderând la cuvintele arhanghelului Gabriel și supunându-se docil acțiunii Sfântului Duh, ea concepe Mântuitorul așteptat de secole și, ca o nouă femeie, opusă vechii Eva, începe opera mântuitoare: «De aceea, la fel cum femeia înșelată de diavol a transmis tuturor vinovăția, boala și moartea, la fel femeia instruită de arhanghel și sfințită și însămânțată de Duhul Sfânt, fără nicio corupție, atât în minte, cât și în trup, a născut o descendență care va aduce tuturor care vin la ea harul, sănătatea și viața» (*Breviloquium*, IV, 3, în *Corpus Novi Operum*, V/2, p. 169). Maria participă la misiunea mântuitoare a Fiului nu doar cu aderarea ei inițială, ci și cu toate celelalte «da», conștiente și libere, exprimate pe parcursul existenței ei.Maternitatea Mariei
Mulțumită maternității divine, Maria nu este doar Mama lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ci și mama oamenilor și a femeilor din toate timpurile. În singura întrupare a Fiului, toți sunt fiii Virginiei, adică copiii ei prin Fiu: «În sfântul ei uter, Fiul lui Dumnezeu a introdus natura umană pentru a o putea dispune împreună cu El și pentru a face din Creator fratele nostru și din binecuvântata Fecioară mama tuturor sfinților. Prin Fecioara Mamă, Dumnezeu a devenit Tatăl nostru, iar Fiul lui Dumnezeu, fratele nostru» (*De Annuntiatione Beatae Mariae Virginis*, în *Opera Omnia*, Quaracchi, vol. IX, p. 672). Prin acceptarea de a fi Mama Mântuitorului, Maria devine mama universală prin uniunea ontologică dintre Cap și membri: dând naștere Capului, ea a dat naștere și corpului. Generând pe Isus Hristos, Primogenitul, ea a generat toți copiii ei. Este o maternitate spirituală, dar reală: «Ea a generat Fiul în carne și ne-a generat spiritual. Este mamă după modul Evei: așa cum aceasta ne-a generat pentru lume, așa Fecioara Ne-a generat pentru cer» (*De Assumptione Beatae Mariae Virginis*, în *Opera Omnia*, Quaracchi, vol. IX, p. 706).Model de imitat
Având în vedere dragostea pe care această Mamă cea blândă o poartă fiilor ei, Boaventura, vibrând de dragoste autentică și profundă pentru Maria, îi invită cald pe toți oamenii și femeile să-i aducă toată lauda, cu singura avertizare de «a nu crede nimic despre ea care să fie împotriva adevărului Scripturii Sfinte și a credinței creștine» (In III Librum Sententiarum, dist. 3, pars 1, art. 1, q. 1, p. 64). Să o invoce zilnic, la orice oră și cu toată încrederea, pentru a găsi har, milă și ajutor la momentul potrivit în ea, care este «mamă de milă supremă» (Commentarius in Evangelium secundum Lucam, 1, 70 și 81, în Corpus Novi Operum, IX/1, pp. 109 și 117). Să o iubească din toată inima și să o venereze într-un mod deosebit, așa cum au făcut sfinții: «Niciun sfânt nu a fost găsit care să nu aibă o devotare specială față de Fecioara glorioasă» (De Purificatione Beatae Mariae Virginis, în Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, p. 642). Și, așa cum spune Boaventura, să o urmăm, să o imităm, să facem atitudinile ei noastre: ascultarea de Cuvânt, adâncimea umilinței, intensitatea compasiunii, promptitudinea ascultării, bunătatea deplină, frumusețea interioară, puterea, perseverența. Făcut astfel, vom fi binecuvântați, pentru că, iubind și imitând-o pe Maria, «suntem mai luminați în adevărurile intelectului și îmbogățiți cu faimă sfântă și cu toate binele» (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, în Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, p. 698). Și vom ajunge, plini de bucurie, la apogeul călătoriei noastre spirituale, pentru că, pentru totdeauna, «Dumnezeu va locui în noi și cu noi, și noi cu El» (In Nativitate Domini, în Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, p. 125).Concluzie
Mariologia Sfântului Boaventura din Bagnoregio, încorporată în viguroasa teologie a secolului al XIII-lea, se dovedește a fi profund cristologică și, în același timp, marcată de o densitate spirituală care unește contemplarea și doctrina. Prezentând-o pe Maria ca fiind superioară tuturor creaturilor, Doctorul Serafic nu o exaltează ca pe un principiu autonom, ci pentru că în ea strălucește, cu o plinitudine deosebită, opera Sfintei Treimi. Astfel, măreția ei, frumusețea spirituală și maternitatea apar ca daruri primite, realități care manifestă inițiativa divină și corespondența perfectă a Fecioarei la har.În această perspectivă, Maria apare ca o colaboratoare de preț în răscumpărare, nu prin a înlocui singura mediere a lui Hristos, ci prin a primi cu libertate și fidelitate planul Tatălui și prin a rămâne unită cu Fiul pe parcursul întregii sale existențe. Drumul marian prezentat de Boaventura, cu accentul său pe sfințenie, virtute și ascultare de Duhul Sfânt, arată că prezența Mariei în misterul creștin nu se reduce la un subiect de devoțiune, ci face parte din inteligența credinței. Chiar și atunci când adoptă poziții prudențe în chestiuni dezbătute, metoda ei, înrădăcinată în Scriptură, rațiune și tradiție, evidențiază o teologie care caută securitatea doctrinară fără a pierde deschiderea către aprofundare.Prin urmare, Maria, conform interpretării boaventuriene, rămâne pentru Biserică nu doar un obiect de laudă, ci și un drum pedagogic către viața creștină. În ea se conturează trăsăturile discipolului perfect, iar credinciosul este invitat să o imite: să asculte Cuvântul, să trăiască smerenia, să persevereze în ascultare și să cultive frumusețea interioară care este sfințenia. În acest fel, mariologia scurtă prezentată aici se îndreaptă spre scopul său propriu: a conduce la unirea cu Dumnezeu. Urmând și iubind pe Maria, credinciosul este îndrumat mai ferm către Fiu și ajunge, cu bucurie, la capătul drumului spiritual, când „Dumnezeu va locui în noi și noi în El” (In Nativitate Domini, în Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, p. 125).Pentru o sinteză magisterială contemporană asupra devoțiunii către Maria, Exortarea Apostolică Marialis Cultus de Paul al VI-lea completează viziunea spirituală a Sfântului Boaventura asupra măreției Mariei.Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Masteratul în Mariologie.Continuarea formării mariane: explorați resursele noastre despre Mariologia, Teologia mariană și Aparițiile mariane. Cunoașteți Masteratul în Mariologie al Institutului Locus Mariologicus.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu un sprijin academic: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses