Dacă lumea vă urăște, Maria este un martor în persecuție

> „Și lumea vă urăște, știți că pe mine mă urăa mai întâi.” Ioan 15,18„Dacă lumea vă urăște, să știți că pe mine mă urăa mai întâi”. Capitulul 15, versetele 18-25 din Evanghelia după Ioan prezintă în discursul de adio realitatea conflictului: ucenicii lui Isus nu vor fi „ai lumii” și, prin urmare, vor fi urâți de lume. Această afirmație, care ar putea părea pesimistă, este, de fapt, un cuvânt de confort și îndrumare: persecuția nu este un semn de lipsă, ci un semn de fidelitate. Mariologia găsește în acest text un punct profund de meditație: Maria a cunoscut în mod real „ura lumii” pe o perioadă îndelungată, iar fidelitatea ei în fața acestei adversități este modelul pentru Biserica persecutată din toate timpurile.

I. „Lumea” în Ioan: o categorie teologică

„Lumea” (kosmos) în Ioan nu reprezintă lumea fizică, creația „pe care Dumnezeu a iubit-o atât de mult încât i-a dat pe Fiul Său unic” (Ioan 3,16). Este „lumea” ca ordine umană organizată în refuzul față de Dumnezeu, „mentalitatea lumii” care preferă întunericul luminii (Ioan 3,19), care alege autosuficiența în loc de dependența de Dumnezeu. Această „lume” nu este o entitate geografică sau etnică, ci o alegere existențială: este posibil să fii „în lume” fără a fi „al lumii” (Ioan 17,16).Ostilitatea „lumii” față de ucenicii lui Isus este, conform Ioan 15,19, o consecință a alegerii lor: „Voi nu sunteți ai lumii. Eu v-am ales pe voi din lume. De aceea lumea vă urăște”. Persecuția nu este aleatorie, ci o reacție previzibilă a „lumii” la cel care refuză logica ei. Cel care trăiește conform logicii Evangheliei, serviciul în loc de putere, iertarea în loc de răzbunare, sărăcia în loc de acumulare, stârnește inevitabil ostilitatea celor care trăiesc conform logicii opuse.

Această sociologie joanică a conflictului are confirmare istorică. Persecuția Bisericii nu este doar un fenomen al secolului I, ci se întinde pe întreaga istorie creștină și continuă și în secolul XXI: creștini persecutați în Orientul Mijlociu, China, Coreea de Nord, Africa Subsahariană. Numărul de martiri în secolul al XX-lea a depășit cel al tuturor secolelor anterioare la un loc, ceea ce confirmă, paradoxal, vitalitatea Evangheliei. Biserica cea mai persecutată este adesea cea mai vie.

Distincția joanică între «a fi în lume» și «a fi din lume» are o dimensiune specifică mariologică. Maria a trăit «în lume», în Nazaret, Betleem, Egipt, Galileea, Ierusalim, dar nu a fost niciodată «din lume» în sensul joanic. Ea, care a fost păstrată de păcatul originar, trăia în lume fără logica autonomiei și a refuzului lui Dumnezeu. Această «altitudine» a Mariei în lume, exprimată în iconografia orientală prin calmul și nepăsarea ei, este modelul prezenței creștine în lume: încorporată, dar neabsorbită, prezentă, dar necondusă.

II. Maria în fuga spre Egipt: persecutată împreună cu Fiul

Mt 2,13-15 relatează fuga spre Egipt: Herodes dorește să-l ucidă pe Prunc, iar Sfânta Familie trebuie să fugă în noapte. Această persecuție, prima «ură a lumii» îndreptată împotriva Fiului, afectează direct pe Maria: ea este mama care poartă Pruncul persecutat, care părăsește casa, care trăiește în exil din cauza Fiului. Persecuția asupra Fiului se revarsă și asupra Mamei: «lumea» care a urât pe Isus «în primul rând» a persecutat-o și pe Maria.

Tradiția a identificat Sfânta Familie ca primul refugiat din istoria creștinismului. Această dimensiune este explorată din ce în ce mai mult în mariologie contemporană: Maria care a fugit cu Pruncul persecutat reprezintă figura tuturor persecutaților, a tuturor refugiaților, a tuturor celor care au trebuit să părăsească țara din cauza credinței sau a violenței. Devotamentul față de Maria în contextul migrației și al refugiaților, foarte viu în America Latină, Africa și Asia, își are rădăcinile în această identificare reală: Maria cunoaște din experiență proprie ce înseamnă să fii persecutat și deplasat.

Tipologia Egiptului în teologia biblică este bogată: Egiptul este locul exilului, al sclaviei, dar și al providenței lui Dumnezeu care salvează (Iosif în Egipt, Gn 37-50). Fuga Sfântei Familii spre Egipt este în același timp un întoarcere la exil (Israelul în Egipt) și o împlinire a promisiunii (noul Israel care iese din Egipt, Os 11,1 citat în Mt 2,15).

Maria și Iosif, cu Isus Copilul, „refac” drumul lui Israel, confirmând că Isus este împlinirea istoriei lui Israel, inclusiv a sa de suferință și exil. Dimensiunea profetică a acestei persecuții inițiale se referă la întreaga misiune a lui Isus: El, care începe în Betleem persecutat, va termina în Ierusalim răstignit. „Odio lumea” care L-a atins de la naștere nu se diminuează în timp, ci se intensifică până la Cruce. Maria însoțește această creștere a persecuției: de la fuga nocturnă în Egipt la „Stabat Mater dolorosa” de pe Calvar. Fidelitatea ei față de Fiul persecutat este forma concretă a „a rămâne în dragoste”, așa cum cere Ioan 15,9.III. „La mine mai întâi a urât”: solidaritatea lui Hristos cu cei persecutațiIoan 15,18: „Știți că la mine mai întâi a urât”. Această afirmație nu este doar un confort retoric, ci o solidaritate reală. Isus nu îi cere ucenicilor să îndure o persecuție de care El nu știe nimic, ci le cere să împărtășească ceea ce El însuși a îndurat. Această solidaritate în persecuție are o dimensiune mistică profundă: martirul creștin nu suferă „în locul” lui Hristos sau „pentru” Hristos în sensul de înlocuitor, ci „cu” Hristos, participând la patima Sa.Paul a exprimat acest principiu cu putere: „Cu trupul meu, împlinesc ceea ce lipsește afliilor lui Hristos în trupul Lui, care este Biserica” (Coloseni 1,24). Această afirmație paradoxală, cum ar putea „lipsi” ceva afliilor lui Hristos, care sunt de nesfârșit? Are un sens tocmai în logica ioanină: afliile lui Hristos sunt suficiente pentru mântuire, dar trebuie să „se completeze” în istoria concretă a membrilor săi, ca fiecare generație să experimenteze solidaritatea Domnului în persecuție.Maria este primul și cel mai perfect model al acestei solidarități. Ea, care a suferit „cu” Fiul, alături de Cruce, în exil, în persecuție, este cea mai autorizată intercesoare pentru cei persecutați. Ea cunoaște din interior ce înseamnă să suferi „cu Hristos”. Și intercesiunea ei, împreună cu Fiul înviat, are credibilitatea celei care a trecut prin persecuție fără să clatine. Martirii din toate timpurile s-au rugat Mariei ca parteneră în persecuție din acest motiv.Apariția de la Lourdes (1858) a avut loc într-un moment de persecuție crescândă a Bisericii franceze de către statul laicist. Figura Mariei care apare lui Bernadette, un copil sărac, fără educație, marginalizat social, are o dimensiune profetică: „lumea” care „ura” Biserica nu a putut împiedica prezența Mariei chiar acolo unde persecuția părea cea mai intensă. Fiecare apariție aprobată de Biserică poartă acest semn: prezența Mamei chiar acolo unde persecuția pare cea mai aspră.IV. Maria Regina martirum: Regina martirilor și speranța în persecuțieTitlul marian „Regina Martirum” nu se referă la faptul că Maria a fost martirizată în sensul sângerării. Se referă la faptul că ea a trăit „martyrium” în sensul cel mai deplin: mărturisirea fidelă lui Hristos până la sfârșit, prin suferința de pe Calvar. Martirul este, etimologic, „martor”. Și nici un om nu a fost martor mai plin al lui Hristos decât Maria.Martirii creștini de-a lungul istoriei au recunoscut întotdeauna în Maria Regina și modelul lor. Scrisorile martirilor din Lyon (177 d.Hr.), păstrate de Eusebiu din Cezarea, dezvăluie o devotare filială față de Maria. Actele martirilor din Japonia (sec. XVII), Mexic (sec. XX), martirilor sub comunism, toate atestă invocarea Mariei în momentul suprem al mărturisirii.

Promisiunea din Jo 15,26-27, Spiritul care „dă mărturie” despre Isus și ucenicii care „dau mărturie” indică structura martiriului creștin: este întotdeauna un mărturie dublu, al Spiritului și al credinciosului. Maria, care a primit Spiritul la Bună Vestire și a fost prezentă la Rusali, este cea care a trăit cel mai plin acest mărturie dublu: cel al Spiritului în El însuși și cel al ei însăși în fidelitatea față de Fiu.

Biserica persecutată din secolul XXI găsește în Maria, Regina Martirilor, companionul ei cel mai apropiat. Ea care „a rămas” în iubirea Fiului chiar și când lumea L-a urât și L-a ucis, este garanția că „a rămâne” este posibil, nu prin forțele umane, ci prin harul aceluiași Spirit care a umplut-o pe ea. „Martiriul” Mariei, mărturia totală a vieții ei către Fiu, este orizontul pe care îl are în față întreaga Biserică persecutată: nu victoria imediată, ci fidelitatea care va fi confirmată definitiv de Isus Înviat.

„Maria, care a cunoscut «ura lumii» împreună cu Fiul persecutat, este Regina Martirilor și companionul tuturor celor care dau mărturie de Hristos în adversitate.”

Referințe

• Consiliul Vatican II, Lumen Gentium, nr. 58 (1964).
• Iosif Ratzinger, Veritatis Splendor, nr. 90-94 (1993).
• Benedict al XVI-lea, Deus Caritas Est, nr. 40 (2005).
• R. Laurentin, Lourdes: Dossier des documents authentiques, vol. I (1957).
• P. Poupard (ed.), Dictionnaire des Religions, art. „Martiriul” (1984).