Spiritul însuși interce pe calea noastră: Maica, veghează asupra noastră.

Duhul însuși se roagă în noi cu suspinări neexprimabile.
Romani 8,26

«Spiritul însuși intercede în noi cu suspinări care nu se pot exprima». Vigilia de Pentecoste, ultimul sâmbătă a Timpului Pascal, reprezintă momentul de tensiune maximă al așteptării: Spiritul a fost promis, dar nu a fost încă dat în totalitate. Biserica așteaptă în rugăciune, așa cum a făcut-o Cenacolul. Rm 8,26, pe care Pavel o scrie în contextul așteptării escatologice, surprinde această tensiune: «nu știm să rugăm după cum se cuvine», dar Spiritul însuși intercede.

I. «Suspinări care nu se pot exprima»: rugăciunea dincolo de cuvinte

Rm 8,26: «nu știm să rugăm după cum se cuvine» (to gar ti proseuxômetha katho dei ouk oidamen). Această mărturisire a lui Pavel este surprinzătoare pentru unul dintre cei mai mari teologi ai istoriei: el care a învățat atât de mult despre rugăciune (1Tm 2,1-8; Fl 4,6-7; Cl 4,2) recunoaște că nu știe «cum se cuvine» să ceară. Nu este ignoranța începătorului, ci umilința celui experimentat care recunoaște că rugăciunea cea mai profundă depășește ceea ce cuvintele o pot formula.

Spiritul care «intercede cu suspinări care nu se pot exprima», stenagmois alaletois, literal «suspinări fără cuvinte», este Spiritul care roagă în interiorul credinciosului ceea ce credinciosul nu poate articula. Această rugăciune «sub-limbică» a Spiritului reprezintă cea mai înaltă formă a vieții de rugăciune. Tradiția contemplativă creștină a recunoscut întotdeauna această rugăciune «dincolo de cuvinte» ca fiind cea mai înaltă formă a vieții de rugăciune. Sfântul Ioan Clímac a descris rugăciunea «monologică», repetarea unei singure cuvinte sau formule, ca fiind calea către atingerea rugăciunii «pure», fără cuvinte, în care credinciosul se odihnește în Dumnezeu dincolo de orice formulare.

Contemplativii orientali au numit această stare hesychia, liniște, iar cei occidentali au numit-o «contemplație însuflețită». În toate cazurile, agentul nu este credinciosul, ci Spiritul care roagă în interiorul credinciosului.

Maria, care «păstra și medita în inima ei» (Lc 2,19.51) și care «se ținea neclintită în rugăciune» (Act 1,14), este modelul acestei rugăciuni dincolo de cuvinte. Ea care a rugat zeci de ani, rugăciunea zilnică din Templu, Psalmii poporului Israel, rugăciunea personală, a ajuns, în contemplarea Fiului și în așteptarea Spiritului în Cenacol, la forma de rugăciune despre care vorbește Rm 8,26: cea a Spiritului care roagă în interiorul celui care s-a făcut transparent pentru El.

II. Maria la Cenacol: veghea care a dat naștere Bisericii

Ipse Spiritus postulat din Rm 8,26 are în Maria cea mai perfectă mărturie.

Act 1,12-14: După Înălțarea la cer a lui Isus, apostolii „s-au întors la Ierusalim (…) și, intrând în oraș, s-au ridicat la Cenacol (…) Toți acești oameni stăruiau neclintiți în rugăciune, împreună cu unele femei și cu Maria, Mama lui Isus, și cu frații lui”. Zece zile de veghe și rugăciune: zece zile în care Maria și apostolii așteptau împlinirea promisiunii lui Isus. Zece zile de „gemete inepte”, de așteptare care depășește cuvintele, de dorință după Duhul care încă nu venise.Tradiția a identificat în această veghe de la Cenacol modelul oricărei rugăciuni de așteptare din Biserica: noua (din latină *novena*, „nouă zile”) își are originea în aceste zece zile de rugăciune care au precedat Penticostul. Biserica care așteaptă, Advenul, Postul Mare, Săptămâna Sfântă, Vigilia Paștelui, repetă mereu acest gest: să se cufunde în rugăciune cu Maria înainte ca harul Duhului să se reînnoiască.Rolul Mariei la Cenacol nu este descris în Faptele Apostolilor ca o conducere instituțională sau carismatică. Ea nu prezidează adunarea, nu ține discursuri, nu face minuni. Prezența ei este cea a rugăciunii: ea care „stăruia în rugăciune” cu ceilalți era în același timp modelul și susținătorul rugăciunii apostolilor. La fel ca un hesichast care se roagă în tăcere în centrul comunității, rugăciunea ei „susținea” rugăciunea celorlalți fără a se impune asupra ei.Spiritualitatea vegii, pe care Biserica o practică în Vigilia Paștelui, dar pe care o practică zilnic și călugării și călugărițele, are în Maria modelul său cel mai perfect. Ea care „a rămas în rugăciune” la Cenacol în timp ce aștepta Duhul este modelul întregii vieți contemplative: nu evadarea din lume, ci veghea orantă care susține lumea din interiorul ei, care „gemă” cu Duhul pentru cei care nu știu să gemă, care intercedează cu Duhul pentru cei care nu știu să ceară.

III. „Intercedează pentru noi după cum Dumnezeu știe” – Maria și rugăciunea orientată corect

Rom 8,27: „Cel ce cercetează inimile știe care este gândul Duhului, căci Duhul intercedează pentru sfinți după cum Dumnezeu știe” (*kata theon*). Rugăciunea Duhului este rugăciunea orientată corect, nu după cum pare bine credinciosului, ci după ce este bine pentru Dumnezeu. Această distincție între ceea ce pare bine nouă și ceea ce este bun pentru Dumnezeu este distincția fundamentală a spiritualității: să înveți să vrei ceea ce Dumnezeu vrea, chiar dacă nu se potrivește cu dorințele noastre.*Ipse Spiritus postulat* reorientează dorința umană: Maria este modelul acestei rugăciuni „după cum Dumnezeu știe”. „Fie ca voia Ta să se facă” (Lc 1,38) este tocmai formularea rugăciunii orientate corect: nu „să se facă voia mea”, ci „să se facă voia Ta”.Alinierea voinței umane cu voința divină, pe care teologia spirituală o descrie ca „conformare la voința lui Dumnezeu”, este rodul matur al unei vieți de rugăciune care s-a lăsat progresiv îndrumată de Duhul care intercede „conform lui Dumnezeu”.„Rugăciunea de predare”, pe care tradiția spirituală o prezintă ca apogeul vieții de rugăciune, are în Maria modelul său cel mai elocvent. Charles de Foucauld a formulat această rugăciune cu o frumusețe care a străbătut secolul al XX-lea: „Tată, mă predau Ție. Fă din mine ceea ce dorești”. Această predare este ecoul „fiat”-ului Mariei, așa cum este descris în Romani 8,26-27, unde Duhul se roagă în credincios „conform lui Dumnezeu”. Maria din Cenacol, care aștepta Duhul, se rugă deja cu Duhul, „conform lui Dumnezeu”, fără a ști exact ce va aduce Duhul.Spiritualitatea mariană are, în această dimensiune, o relevanță specială pentru cei care trec prin situații de rugăciune „aridă”, în care cuvintele nu vin, devotamentul sensibil a dispărut, și nu știu „cum să ceară cu dreptate”. Maria, care a trăit aceste „arideci” de-a lungul vieții sale (neînțelegerea Fiului, tăcerea lui Dumnezeu la Calvar) și care a rămas „perseverând în rugăciune” în ciuda lor, este cea mai calificată intercesoare pentru cei care nu știu cum să se roage. Ea cere Duhului să se roage în ei, „cu gemete inefabile”, pe care ei nu le pot articula.

IV. Vigilia de Pentecoste: așteptare și pregătire

Vigilia ecleială este timpul excelent al „Ipse Spiritus postulat”. Vigilia de Pentecoste, sărbătorită cu o solemnitate deosebită în Liturgia romană, este ultima mare vigilie a Timpului Pascal. La fel cum Vigilia Paștelui anticipă Învierea, Vigilia de Pentecoste anticipă darul Duhului. Biserica se adună în rugăciune, așa cum s-a adunat Cenacolul, așteptând „suflul” care va transforma temerile în curaj, dispersia în comunitate, și cei care „nu știu să ceară” în mărtori elocvenți.Maria, la Cenacol, învață Biserica cum se face vigilia: cu „unimitate” (homothumadon, Faptele Apostolilor 1,14), cu „perseverență” (proskarterountes), și prin rugăciune. „Unimitatea” nu este uniformitate, ci convergența diverselor spre același centru: Duhul Promis. „Perseverența” nu este obstinație, ci fidelitatea așteptării care nu cedează chiar când darul întârzie. Rugăciunea nu este recitare de formule, ci deschiderea totală a inimii către Duhul care vrea să intre.Conexiunea dintre Vigilia de Pentecoste și viața ecleială are o semnificație practică: de fiecare dată când Biserica sărbătorește sacramentele, primește darul Duhului care a inaugurat Pentecostea. Fiecare Botez este o Pentecoste individuală. Fiecare Confirmare este împlinirea promisiunii din Cenacol. Fiecare Euharistie este reînnoirea darului Duhului care unește comunitatea în Trupul lui Hristos. Și Maria, care a fost prezentă la Pentecostea inițială, este prezentă în fiecare dintre aceste „Pentecoste sacramentale”, ca intercesoare, model și „Măicuță a Bisericii” pe care Duhul o continuă a genera.Vigilia de mâine, Pentecostea, este culminația întregului Timp Pascal: cincizeci de zile de contemplare a Înviatului care se încheie cu darul Duhului care „va face toate lucrurile noi” (Apocalipsa 21,5). Maria, care a parcurs întreaga această cale, de la Paște la Cenacol, de la tristețea Calvarului la bucuria Învierii, de la experiența Înviatului la așteptarea Duhului, este cea mai calificată ghidă pentru acest ultim segment al drumului. Cu ea, „gemăm” așteptând revelarea deplină a ceea ce suntem în Hristos. Cu ea, „perseverăm în rugăciune” așteptând Duhul care va face această revelație definitivă.Maria, care a perseverat în rugăciune în Cenacol, „cu gemete inefabile”, așteptând pe Duhul, este modelul veghei ecleziale care se reînnoiește la fiecare Penticost: așteptarea rugătoare care știe să lase Duhul să se roage în ea.

Referințe

• Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, n. 26 (1987).
• Conciliul Vatican II, Lumen Gentium, n. 59 (1964).
• Sf. Ioan Clímac, Escada Paradisului, treapta 28.
• H. Mühlen, Una Mystica Persona (1964).
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).