Primiți Duhul Sfânt: Maria este Domina Penticostului
Luați Duhul Sfânt.
In 20, 22«Primești Duhul Sfânt». Cu aceste cuvinte, printre cele mai scurte și mai dense din întregul Evangheliu al lui Ioan, Isus, înviat, se ridică deasupra ucenicilor săi în Sala din Înalt și le dă Duhul. Penticostul: apogeul Timpului Pașcal, împlinirea promisiunii Paraclitului, nașterea Bisericii ca comunitate animată de Duhul lui Hristos. Mariologia își găsește în acest moment orizontul ei cel mai larg și cel mai profund: Maria, care a fost acoperită de Duhul Sfânt la Bună Vestire, care «a perseverat în rugăciune» în Sala din Înalt așteptând Duhul, și care a fost prezentă când Duhul a coborât asupra Bisericii în zorii creșterii sale, este figura emblematică a ființei umane care «primește Duhul Sfânt» în plinitate.I. Darul Duhului în Ioan: suflul și botez nouÎn Ioan 20,22, se folosește un gest cu o rezonanță biblică imensă: Isus «a suflat» (enephysēsen) asupra ucenicilor și le-a spus: «Primești Duhul Sfânt». Acest «suflare» evocă direct Geneza 2,7, suflul lui Dumnezeu asupra norii de praf de pământ care creează ființa umană vie: «A format Domnul Dumnezeu omul din praful pământului și i-a suflat în narine suflul vieții, și omul a devenit o ființă vie». Isus înviat, care «suflă» asupra ucenicilor săi, realizează o nouă creație: «Adam» noul lume care iese din moarte, Hristos înviat, le oferă ucenicilor săi suflul vieții noi, noii «Adami» care sunt ei înșiși.Conexiunea cu suflul creator din Geneza 2,7 are o dimensiune directă mariologică. Maria, creată cu plinătatea harului («plină de har», Luca 1,28), a participat într-un mod unic la această «nouă creație» realizată de Isus înviat. Ea, prima ființă umană complet configurată Fiul prin Duhul, în Bună Vestire, în Imaculată Concepere și la Anunțare, este, de asemenea, prima care participă pe deplin la noua creație inaugurată de Isus prin suflul său.Corelarea dintre Ioan 20,22 și Faptele Apostolilor 2 (Penticostul lui Luca) este un aspect al teologiei biblice pe care cercetătorii îl dezbat: Ioan relatează darul Duhului în ziua învierii. Luca îl descrie cincizeci de zile mai târziu. Tradiția a rezolvat aparentul contrast distingând un dar «inițial» al Duhului (Ioan 20) și o manifestare «plină și publică» a Duhului (Faptele Apostolilor 2). În ambele momente, Maria era prezentă: în Sala din Înviere (Ioan 20,19-23, implicit) și în Sala din Ierusalim (Faptele Apostolilor 1,14. 2,1-4).Formula sacramentală a Confirmării din Liturgia romană: «Primești sigiliul darului Duhului Sfânt», este un ecou direct al Ioan 20,22.Fiecare confirmat, cu autoritatea Învierii, „primește Duhul Sfânt”. Maria, „cheia de har” și „cheia Duhului Sfânt”, este modelul acelui care a primit acest dar în mod cel mai deplin, fără obstacole, fără rezistență, cu o deschidere totală la suflul Învierii.II. Maria, „Cheia Duhului Sfânt”: modelul receptivității
Lc 1,35: „Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Înalt te va umbri”. Receptivitatea Mariei față de Duhul, inaugurată de Anunțare, este tema centrală a identității sale mariologice. Ea nu „câștigă” harul, nu „merită” Duhul prin meritele sale, „primește”: este receptivitatea perfectă, vasul deschis fără obstacole la darul divin. „Primește Duhul Sfânt” (Accipite Spiritum Sanctum), pe care Isus îl poruncește ucenicilor la Cina Tăcerii, găsește în Maria antitetul și consumarea sa.Tradiția franciscană a dezvoltat această temă cu o mare fertilitate: Duns Scoto, apărând Neprihănita Zămislire, a susținut că „preservarea de la păcat” este o formă mai perfectă de răscumpărare decât „libertatea de la păcat”. Maria nu a fost „eliberată” de păcat, ci „preservată” de el, ceea ce înseamnă că harul Duhului a găsit-o de la început fără rezistența produsă de păcatul originar. Această receptivitate maximă, „fructul cel mai excelent al răscumpărării”, o face pe Maria cea mai perfectă „receptoare” a Duhului Sfânt.Spiritualitatea „kenotizării”, „goalirii de sine” pentru a fi „plină” de Dumnezeu, găsește în Maria modelul său cel mai radical. Ea care a spus „fie în mine după voia Ta” (Lc 1,38) a exprimat goala totală a „eu-ului” care permite plinătatea Duhului. Această „kenotizare” a Mariei nu este negarea identității sale, ci realizarea sa maximă: ea care s-a „goalit” de sine în slujirea Fiului este cea care a fost „plină” de Duhul în cel mai deplin mod.Devotio față de Inima Neprihănită a Mariei, pusă în centrul spiritualității mariană a secolului al XX-lea prin mesajul de la Fátima, este expresia devotională a acestei receptivități. „Primește, O Inimă Neprihănită, toate dorințele mele” este chemarea care reflectă receptivitatea Mariei față de harul lui Dumnezeu.Inima Neprihănită a Mariei“Inima fără obstacole”„Este o inimă fără blocaje, o inimă care a primit Duhul fără crusta egoismului pe care majoritatea inimilor umane o formează progresiv. A ne consacra Inimii Neprihănite a Mariei este a cere ca receptivitatea ei față de Duh să se comunice celor care o invocă, ca Duhul care a locuit în ea fără obstacole să înceapă să locuiască și în noi, demolând progresiv rezistențele care blochează suflul său.”III. Penticostul și misiunea: Maria, mama Bisericii misionareActul 2, 1-11 descrie Penticostul ca evenimentul care transformă temătorii în îndrăzneți, pe discipolii închiși în Cenacol într-o misiune de a ieși pe străzile Ierusalimului. „Toți au fost umpluți cu Duhul Sfânt”, și imediat „au început să vorbească în limbi străine” (Actul 2, 4). Dar darul Duhului este darul misiunii: nu pentru a se bucura în izolare, ci pentru a vesti „minunile lui Dumnezeu” (Actul 2, 11) tuturor celor care ascultă. „Primește Duhul Sfânt” din predica lui Ioan se transformă, în relatarea lui Luca, într-o forță misionară universală.Maria, prezentă la acest Penticost inițial, este mama Bisericii misionare pe care Duhul o generează. Paul al VI-lea, declarând-o „Mater Ecclesiae” (1964), a exprimat această dimensiune misionară a maternității sale: ea care l-a născut pe Fiu lumii este acum mama Bisericii care continuă să „nască” Fiul lumii în fiecare generație. Misiunea Bisericii nu este separabilă de maternitatea Mariei: așa cum ea „l-a născut” pe Fiu lumii în Încarnare, Biserica „l naște” pe Fiu lumii prin sacramente, catehizare și caritate.Limbile de la Penticost, pe care minunea limbilor le-a făcut accesibile oamenilor din toate națiunile (Actul 2, 5-11), au o dimensiune mariană pe care tradiția rar a explorat-o: toate limbile în care Evanghelia a fost predată își au originea în prima limbă a Evangheliei, „da”-ul Mariei. Buna Vestire a început atunci când Maria a spus „da”. Toate celelalte „Evanghelii” sunt ecou și dezvoltare a acestui prim „da”. Limbile de la Penticost sunt desfășurarea universală a „da-ului” particular al Mariei din Nazaret.Misiunea Bisericii în secolul XXI, „noua evanghelizare” a culturilor care au fost creștine și s-au secularizat, și „evanghelizarea primară” a popoarelor care nu au auzit încă Evanghelia, poartă o amprentă mariană. Cele mai mari inițiative misionare din istoria creștinismului, misiunile iezuițe din secolele XVI-XVII, misiunile Sfântului Francisc Xavier, misiunile mariene ale Sfântului Ludovic Maria de Montfort, misiunile contemporane ale mișcărilor ecleziastice, împărtășesc un profil marian: prezența Mariei în centrul misiunii nu este ornamentală, ci structurală. Ea care l-a născut pe Fiu lumii este modelul și intercesoarea tuturor celor care încearcă să continue această „generare” a Fiului în lume.IV. Corelarea teologicăTeologia creștină a dezvoltat concepte cheie pentru a înțelege rolul Mariei în planul lui Dumnezeu pentru mântuire și misiune:– Buna Vestire (Anunțarea): Momentul în care Arhanghelul Gabriel i-a anunțat Maicii Domnului că va naște pe Fiu, sub protecția lui Dumnezeu.– Neprihănita Zamislire (Imaculata Concepere): Credința că Maria a fost concepută și s-a născut fără păcatul originar, fiind complet neprihănită.– Pururea Feciorie (virginitate perpetua): Doctrina care afirmă că Maria a rămas fecioară pe tot parcursul vieții sale, inclusiv în timpul nașterii lui Isus.– Regalitatea Mariei (Realeza de Maria): Recunoașterea că Maria are o poziție și o putere regală ca Mamă a lui Isus și ca intermediară a harului divin.– Corascumparatoare (Corredentora): Titlul care o descrie pe Maria ca pe cea care participă la mântuirea lumii, împreună cu Isus.– Mijlocitoarea tuturor harurilor (Medianeira): Rolul Mariei ca intermediară a tuturor binecuvântărilor și harurilor divine pentru omenire.– Magisteriul Bisericii: Autoritatea și învățătura Bisericii Catolice, ghidate de Duhul Sfânt, care interpretează și transmite învățăturile lui Isus și ale apostolilor.– Doctorii Bisericii: Teologi și sfinți care, prin scrierile și învățăturile lor, au contribuit la dezvoltarea și clarificarea doctrinelor creștine.– Nossa Senhora (Maica Domnului): Titlul care o onorează pe Maria ca pe Maica lui Isus și ca pe o figură maternă a iubirii și a harului divin.– Plinirea vremii (Plenitudinea dos timpuri): Conceptul că venirea lui Isus și toate evenimentele salvifice au împlinit profețiile și planurile lui Dumnezeu pentru mântuirea omenirii.„Primiți Duhul Sfânt”: o dar care completează timpul pascal
Penticostul nu este sfârșitul Timpului Pascal, ci punctul său culminant și începutul unui nou timp: «timpul Bisericii», timpul Duhului, timpul în care promisiunea Învierii se împlinește în fiecare generație. Jo 20,22, «Primiți Duhul Sfânt», este fraza pe care toți cei baptați o pot aplica asupra lor înșiși: ei «au primit» Duhul la Botez, «l-au întărit» la Confirmare și îl «renovează» continuu la Euharistie și în rugăciune. «Accipite Spiritum Sanctum» nu este o cuvântare rostită o singură dată, ci un dar care se reînnoiește la fiecare sărbătoare și în fiecare inimă deschisă.
Maria, care «a primit Duhul Sfânt» într-un mod mai plin decât orice alt ființă umană, de la Anunțarea până la Penticost, este modelul acestei primiri continue. Ea nu «a primit» Duhul o dată și l-a păstrat într-un rezervor: a trăit întreaga sa viață într-o receptivitate mereu reînnoită față de Duhul care o locuia. Această dinamică, a primi fără încetare, a fi «plină» fără a deveni «plină de sine», este modelul vieții spirituale creștine inaugurată de Penticost.
Escatologia Penticostului indică Duhul ca «până» (arrabōn, Ef 1,14) pentru plinătatea viitoare: Duhul dat acum este anticiparea și garanția a ceea ce plinătatea Regatului va fi. Maria glorificată la Ridicarea la cer este deja în această plinătate, iar glorificarea ei în trup și suflet este semnul că promisiunea Penticostului va ajunge la împlinire definitivă. Duhul care «suspină» în noi «cu suspinări necuprins de cuvinte» (Rom 8,26) a încheiat deja lucrarea sa în Maria: ea, glorificată, este garanția că «pâna» pe care am primit-o la Penticost va deveni posesie deplină.
Timpul Pascal se încheie cu Penticostul, însă misiunea inaugurată de Penticost nu se încheie. Biserica care a primit Duhul «merge» în lume: anunță, botează, celebrează, servește. Și Maria, care a fost în centrul tuturor lucrurilor, de la Anunțare la Ridicarea la cer, de la Încarnare la Penticost, continuă să fie în centrul tuturor lucrurilor: roagă, însoțește, naște noi copii pentru Fiu, prezintă Fiul lumii care îi vine în întâmpinare, prezintă lumii Fiul pe care ea l-a născut. «Faceți după ce vă va spune» (Jo 2,5): acestea sunt ultimele cuvinte ale Mariei din Evanghelii, și sunt prima și ultima cuvântare a spiritualității mariene pentru toate timpurile.
Maria, care „a primit Sfântul Duh” în plinime și care a fost prezentă la Penticost, este inima Bisericii misionare pe care Duhul o naște continuu: Mama care a născut Fiul în lume și care continuă să-l nască în fiecare generație.Referințe
- Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, nr. 26-27 (1987).
- Paul al VI-lea, Discursul de închidere al celei de-a treia sesiuni a Conciliului Vatican II (1964).
- Conciliul Vatican II, Lumen Gentium, nr. 59-65 (1964).
- R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).
- H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Vrei să studiezi serios mariologia?
Acest articol își trage inspirația din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie la nivel de masterat te conduce la aceleași surse, cu un sprijin academic: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses