Reddite Deo quae sunt Dei: Maria, consacrarea totală lui Dumnezeu

Dați ce este al lui Cezar lui Cezar și ce este al lui Dumnezeu lui Dumnezeu.
Mc 12,17

Problema tributului către Cezar (Mc 12,13-17) reprezintă una dintre cele mai celebre capcane pe care adversarii lui Isus au încercat să i le pună: o problemă politică cu implicații religioase, concepută astfel încât orice răspuns ar părea problematic. Isus evită capcana cu un răspuns care stabilește două domenii distincte – cel al lui Cezar și cel al lui Dumnezeu, însă, analizat în profunzime, pune accentul decisiv pe al doilea: «Dați lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu». Mariologia găsește în acest mandat fundamentul unei spiritualități de consacrare totală: Maria, care în «fiat» i-a returnat lui Dumnezeu tot ce îi aparținea, reprezintă modelul ființei care a înțeles ce înseamnă «a da lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu».

I. Reddite deo: capcana și înțelepciunea lui Isus

Întrebarea fariseilor și herodienilor era sofisticată: tributul către Cezar în monede romane era o problemă sensibilă în Palestina ocupată. A plăti era să colaborezi cu ocupantul. A refuza era rebeliune politică. Isus le cere să-i arate moneda, observă imaginea lui Cezar și întreabă: «De cine este această imagine și această inscripție?» Răspunsul, «A lui Cezar», conduce la concluzie: «Dați lui Cezar ceea ce este al lui Cezar și lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu».

Separarea aparentă a domeniilor pe care Isus o propune nu reprezintă o doctrină laicistă de separare între religie și stat, ci o afirmație mai radicală: există un domeniu al lui Dumnezeu care nu poate fi invadat de niciun Cezar. Acest domeniu al lui Dumnezeu include, în cele din urmă, tot ce poartă «imaginea» lui Dumnezeu, adică ființa umană (Gn 1,26-27). Moneda poartă imaginea lui Cezar. Ființa umană poartă imaginea lui Dumnezeu. «A da lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu» înseamnă, în esență, să îi întorci lui Dumnezeu întreaga ființă umană.

Înțelepciunea lui Isus în răspunsul său nu este doar retorică, ci teologică: el respinge atât clericalismul care vrea să amestece politica cu religia, cât și laicismul care vrea să excludă pe Dumnezeu din sfera publică. Există un domeniu legitim al lui Cezar. Dar acest domeniu este întotdeauna subordonat domeniului fundamental al lui Dumnezeu. Niciun Cezar nu poate revendica ceea ce aparține lui Dumnezeu, iar ceea ce aparține lui Dumnezeu este ființa umană făcută după chipul și asemănarea lui.

Răspunsul lui Isus le-a stârnit «admirarea» interlocutorilor săi (Mc 12,17). Această admirație nu este doar admirare pentru abilitatea retorică, ci uimire față de o înțelepciune care ajunge la esența problemelor fără a se lăsa prinsă în capcanele falsei alternative. Această înțelepciune are un icon al marian: «Sedes Sapientiae», Trona Înțelepciunii, care este Maria, care a generat Înțelepciunea și care a fost modelată de ea pe parcursul vieții sale.

II. «Imago dei»: ființa umană care aparține lui Dumnezeu

Gn 1,26-27: «Să facem omul după chipul nostru și după asemănarea noastră (…) a creat Dumnezeu omul și femeia».

«Imaginea lui Dumnezeu» (imago Dei) în ființa umană este fundamentul biblic al demnității umane: ființa umană nu este proprietatea lui Cezar sau a niciunui alt putere umană, ci este «de Dumnezeu», creată după chipul său. «Dar lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu» înseamnă, în esență, recunoașterea acestei origini și acestui destin: suntem ai lui Dumnezeu și pentru Dumnezeu. «Reddite Deo» (Întoarceți lui Dumnezeu) al lui Isus interpretează imago Dei ca o chemare la o apartenență totală.Tradiția patristică, în special Augustin în lucrarea *De Trinitate* și Grigore de Nisa în *De Hominis Opificio*, a dezvoltat teologia imago Dei cu o profunditate remarcabilă: imaginea lui Dumnezeu în ființa umană nu este doar un privilegiu ontologic, ci o chemare dinamică. Suntem «imaginea» lui Dumnezeu nu într-un mod static, ci într-un proces: harul va restaura progresiv imaginea distorsionată de păcat, până la asemănarea deplină care va fi împlinită în viziunea beatifică.Maria, în tradiție, este creatura în care imago Dei a fost realizată cel mai perfect. Imaculata Concepere (Neprihanita Zamislire) nu înseamnă suprimarea umanității Mariei, ci realizarea sa deplină: Maria fără păcat original este Maria mai plin «imaginea lui Dumnezeu», fără distorsiunea introdusă de păcat. Ea care a fost păstrată de această distorsiune este cea care a dat lui Dumnezeu ceea ce îi aparține în mod cel mai perfect, deoarece imaginea lui Dumnezeu nu era estompată în ea.Conexiunea dintre imago Dei și problema tributului deschide o perspectivă neașteptată: la fel cum moneda marcată cu imaginea lui Cezar aparține lui Cezar, ființa umană marcată cu imaginea lui Dumnezeu aparține lui Dumnezeu. Această apartenență nu este o sclavie, ci condiția libertății cele mai profunde: a aparține lui Dumnezeu înseamnă a fi liber de orice altă formă de robie umană. Maria, care a aparținut total lui Dumnezeu, era absolut liberă de orice dependență care nu ar fi fost cea filială a iubirii.

III. «Fiat»-ul Mariei ca «Reddite Deo»

Lc 1,38: «Să se facă în mine după cuvântul tău». Acest «fiat» al Mariei este expresia cea mai perfectă a «Reddite Deo quae sunt Dei» (Dă lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu): ea îi dă lui Dumnezeu libertatea, corpul, viitorul și înțelegerea a ceea ce ar trebui să fie viața ei. «Fiat»-ul Mariei nu este o renunțare pasivă la alegere, ci un act liber cel mai semnificativ din istoria umană, prin care ea «dă» lui Dumnezeu ceea ce îi aparține.Structura «fiat»-ului are două momente: în primul rând, recunoașterea («Iată roaba Domnului», Lc 1,38a), care este recunoașterea faptului că ea aparține lui Dumnezeu. În al doilea rând, predarea («Să se facă în mine după cuvântul tău», Lc 1,38b), care este devotarea activă și liberă a a ceea ce aparține lui Dumnezeu.Ambele momente, recunoașterea și oferirea, constituie structura oricărei spiritualități creștine de consacrare. “Reddite Deo” din Evanghelie găsește în “fiat” marian forma sa umană cea mai perfectă.Tradiția consacrării către Maria, în special cea a Sfântului Luís Maria de Montfort, se bazează exact pe această logică: a te consacra Mariei înseamnă să înveți să “dai lui Dumnezeu ce îi aparține” cu aceeași radicalitate cu care Maria a făcut-o. Consacrarea către Maria nu înseamnă înlocuirea lui Dumnezeu cu Maria, ci recunoașterea faptului că Maria, care i-a dat totul lui Dumnezeu mai perfect decât orice altă ființă umană, este cel mai bun “cale” pentru a învăța să dai lui Dumnezeu ce îi aparține.Calendarul liturgic rezervă sâmbăta în mod special Mariei, iar această devoțiune de sâmbătă are o rezonanță biblică: sâmbăta este ziua “odihnei în Dumnezeu”, ziua în care ființa umană, oprindu-se de la muncă, recunoaște că nu este stăpânul creării, ci doar administratorul ei. Maria, care “odihni în Dumnezeu” în mod total cu “fiat”-ul ei, este figura sâmbătei creștine: creatura care a încetat să fie “stăpânul” propriului destin și s-a predat Stăpânului adevărat.IV. Cezar și Dumnezeu astăzi: Maria în lumea secularizatăÎntrebarea “tributul lui Cezar” are o versiune contemporană pe care mariologia trebuie să o abordeze: într-o lume secularizată, în care “Cezarul” modern, statul, piața, opinia publică, pretind din ce în ce mai multe domenii care erau rezervate lui Dumnezeu, mandatul lui Isus “dați lui Dumnezeu ce îi aparține” reprezintă o rezistență culturală necesară. Există un domeniu al existenței umane care nu poate fi cedat niciunui Cezar: conștiința, demnitatea, viața, dragostea.Maria, care a trăit sub domnia unui Cezar real (Imperiul Roman, care a stabilit recensământul care a dus la Betleem, Lc 2,1), nu a fost definită de Cezar. Identitatea ei nu venea din recensământ, din statutul social, din poziția ei în Imperiu, ci din relația ei cu Dumnezeu. “Reddite Deo” marian reprezintă o rezistență spirituală față de “Cezar” modern: libertatea interioară a “părinților lui Dumnezeu” (Anawim) într-o lume în care “Cezarul” modern tinde să colonizeze întreaga existență.“Dă lui Dumnezeu ce îi aparține” are, în cultura contemporană, o aplicare specifică în domeniul libertății religioase: pretenția unor state moderne de a reglementa conștiința religioasă, de a defini ce este sau nu practică religioasă legitimă, de a reduce credința la o chestiune privată fără impact public, sunt exact pretențiile unui “Cezar” care cere ceea ce aparține lui Dumnezeu. Maria, care și-a trăit credința într-un mod complet public (Magnificat-ul este o proclamare politică) și în același timp complet gratuit și necoercitiv, este modelul unei credințe care “dă lui Dumnezeu ce îi aparține” fără a se lăsa domesticit de Cezar.Moștenirea Sfântului Filip Neri, a cărui sărbătoare se sărbătorește astăzi, este deosebit de relevantă: el, care a fondat Oratoriul în Roma în secolul al XVI-lea, într-un context de tensiuni politice și religioase intense, a ales calea bucuriei, culturii, rugăciunii și serviciului ca formă de “dare lui Dumnezeu ce îi aparține” fără confruntare directă cu puterea. Această cale, care are în Maria inspirația sa finală, este calea martorului care nu se lasă definit de Cezar, dar nici nu caută confruntarea sterilă.Maria, care a returnat lui Dumnezeu tot ce-i aparținea, este modelul perfect al celui care a înțeles porunca lui Isus: «Dați lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu», întreaga ființă umană creată după chipul și asemănarea Sa.

Referințe

• Augustin, De Trinitate, XIV-XV.
• Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, nr. 14 (1987).
• Sfântul Louis Maria de Montfort, Tratat despre adevărata devoțiune, nr. 121-133.
• J. Gnilka, Evanghelia după Marcu, vol. II (1979).
• Consiliul Vatican II, Gaudium et Spes, nr. 12 (1965).

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

Doriți să studiați mariologia în profunzime?

Acest articol își trage inspirația din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

Aflați mai multe despre Specializarea în Mariologie