Reddite deo quae sunt dei: Maria și consacrarea totală lui Dumnezeu

Reddite quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt Dei Deo.
Mc 12,17

Întrebarea despre tributul către Cezar (Mc 12,13-17) este una dintre cele mai celebre capcane pe care adversarii lui Isus au încercat să i le întindă: o chestiune politică cu implicații religioase, construită astfel încât orice răspuns să pară problematic. Isus scapă printr-un răspuns care distinge două domenii, al lui Cezar și al lui Dumnezeu, dar care, citit în profunzime, pune accentul decisiv pe al doilea: „dați lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu”. Mariologia găsește în această poruncă fundamentul unei spiritualități a consacrării totale: Maria, care prin „fiat” i-a restituit lui Dumnezeu tot ce îi aparținea, este modelul creaturii care a înțeles ce înseamnă „a da lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu”.

I. Reddite deo: capcana și înțelepciunea lui Isus

Întrebarea fariseilor și irodienilor era sofisticată: tributul către Cezar în monedă romană era o temă sensibilă în Palestina ocupată. A plăti însemna a colabora cu ocupantul. A refuza însemna rebeliune politică. Isus cere să i se arate moneda, observă chipul lui Cezar și întreabă: „Al cui este acest chip și această inscripție”? Răspunsul, „Al lui Cezar”, pregătește concluzia: „Dați lui Cezar ce este al lui Cezar și lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu”.

Aparenta separare a domeniilor pe care o propune Isus nu este o doctrină laicistă a separării dintre religie și Stat, ci o afirmație mai radicală: există un domeniu al lui Dumnezeu care nu poate fi invadat de niciun Cezar. Acest domeniu al lui Dumnezeu include, în ultimă instanță, tot ce poartă „chipul” lui Dumnezeu, adică ființa umană (Gen 1,26-27). Moneda poartă chipul lui Cezar. Ființa umană poartă chipul lui Dumnezeu. „A da lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu” înseamnă, în ultimă instanță, a-i restitui lui Dumnezeu ființa umană întreagă.

Înțelepciunea lui Isus în acest răspuns nu este doar retorică, ci teologică: el respinge atât clericalismul care vrea să contopească politicul cu religiosul, cât și laicismul care vrea să-l excludă pe Dumnezeu din domeniul public. Există un domeniu legitim al lui Cezar. Dar acest domeniu este mereu subordonat domeniului mai fundamental al lui Dumnezeu. Niciun Cezar nu poate revendica ceea ce îi aparține lui Dumnezeu, iar ceea ce îi aparține lui Dumnezeu este ființa umană făcută după chipul său.

Răspunsul lui Isus stârnește „uimirea” interlocutorilor săi (Mc 12,17). Această uimire nu este doar admirație pentru iscusința retorică, ci uluirea în fața unei înțelepciuni care merge la inima problemelor fără a se lăsa prinsă în falsele alternative. Această înțelepciune are o icoană mariană: „Sedes Sapientiae”, Tronul Înțelepciunii, care este Maria, cea care a născut Înțelepciunea și care a fost modelată de ea de-a lungul vieții sale.

II. „Imago dei”: ființa umană care îi aparține lui Dumnezeu

Gen 1,26-27: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră (…) bărbat și femeie i-a creat”. „Chipul lui Dumnezeu” (imago Dei) în ființa umană este fundamentul biblic al demnității umane: ființa umană nu este proprietatea lui Cezar sau a vreunei alte puteri omenești, ci este „a lui Dumnezeu”, făcută după chipul său. „A da lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu” înseamnă, în ultimă instanță, a recunoaște această origine și această destinație: suntem ai lui Dumnezeu și pentru Dumnezeu. „Reddite Deo” al lui Isus interpretează imago Dei ca vocație de apartenență totală.

Tradiția patristică, în special Augustin în De Trinitate și Grigore de Nyssa în De Hominis Opificio, a dezvoltat teologia despre imago Dei cu mare profunzime: chipul lui Dumnezeu în ființa umană nu este doar un privilegiu ontologic, ci o vocație dinamică. Suntem „chip” al lui Dumnezeu nu în mod static, ci în mod procesual: harul restaurează treptat chipul desfigurat de păcat, până la asemănarea deplină pe care o va desăvârși vederea beatifică.

Maria este, în tradiție, creatura în care imago Dei a fost realizată în modul cel mai desăvârșit. Neprihănita Zămislire nu este suprimarea umanității Mariei, ci realizarea ei cea mai deplină: Maria fără păcatul originar este Maria mai deplin „chip al lui Dumnezeu”, fără desfigurarea pe care o introduce păcatul. Ea, care a fost ferită de această desfigurare, este cea care „a dat lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu” în modul cel mai complet, pentru că în ea chipul lui Dumnezeu nu era întunecat.

Legătura dintre imago Dei și chestiunea tributului deschide o perspectivă neașteptată: așa cum moneda marcată cu chipul lui Cezar îi aparține lui Cezar, ființa umană marcată cu chipul lui Dumnezeu îi aparține lui Dumnezeu. Această apartenență nu este servitute, ci condiția libertății celei mai profunde: a-i aparține lui Dumnezeu înseamnă a fi liber de orice sclavie omenească. Maria, care îi aparținea în întregime lui Dumnezeu, era absolut liberă de orice dependență care nu era dependența filială a iubirii.

III. „Fiat” al Mariei ca „Reddite deo”

Lc 1,38: „Fie mie după cuvântul tău”. Acest „fiat” al Mariei este expresia cea mai desăvârșită a lui „reddite Deo quae sunt Dei”: ea îi restituie lui Dumnezeu tot ce este al lui Dumnezeu, libertatea sa, trupul său, viitorul său, propria înțelegere a ceea ce ar fi trebuit să fie viața sa. „Fiat” al Mariei nu este resemnarea pasivă a celui care nu are de ales, ci actul cel mai liber din istoria omenirii, prin care ea îi „încredințează” lui Dumnezeu ceea ce îi aparține.

Structura lui „fiat” are două momente: mai întâi, recunoașterea („Iată slujitoarea Domnului”, Lc 1,38a), care este recunoașterea faptului că ea îi aparține lui Dumnezeu. Apoi, încredințarea („Fie mie după cuvântul tău”, Lc 1,38b), care este restituirea activă și liberă a ceea ce îi aparține lui Dumnezeu. Aceste două momente, recunoaștere și încredințare, sunt structura oricărei spiritualități creștine a consacrării. „Reddite Deo” din Evanghelie găsește în „fiat” marian forma sa umană cea mai desăvârșită.

Tradiția consacrării la Maria, în special cea a Sf. Ludovic Maria de Montfort, se întemeiază tocmai pe această logică: a te consacra Mariei înseamnă a învăța să „dai lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu” cu aceeași radicalitate cu care a făcut-o Maria. Consacrarea la Maria nu este înlocuirea lui Dumnezeu cu Maria, ci recunoașterea faptului că Maria, care i-a dat totul lui Dumnezeu mai desăvârșit decât orice altă ființă umană, este cel mai bun „drum” pentru a învăța să-i dai lui Dumnezeu ceea ce îi aparține.

Calendarul liturgic rezervă sâmbăta în mod special Mariei, iar această devoțiune a sâmbetei are o rezonanță biblică: Sabatul este ziua „odihnei în Dumnezeu”, ziua în care ființa umană, încetând să muncească, recunoaște că nu este Stăpânul creației, ci administratorul ei. Maria, care „s-a odihnit în Dumnezeu” în modul cel mai total prin „fiat”-ul său, este figura Sabatului creștin: creatura care a încetat să „fie stăpânul” propriului destin și care s-a încredințat Domnului adevărat.

IV. Cezar și Dumnezeu astăzi: Maria în lumea secularizată

Chestiunea „tributului către Cezar” are o versiune contemporană pe care mariologia trebuie să o abordeze: într-o lume secularizată, în care „Cezarul” modern, Statul, piața, opinia publică, revendică tot mai multe domenii rezervate odinioară lui Dumnezeu, porunca lui Isus „dați lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu” este o rezistență culturală necesară. Există un domeniu al existenței umane care nu poate fi cedat niciunui Cezar: conștiința, demnitatea, viața, iubirea.

Maria, care a trăit sub dominația unui Cezar real (Imperiul Roman, care a stabilit recensământul ce a dus-o la Betleem, Lc 2,1), nu a fost definită de Cezar. Identitatea ei nu venea din recensământ, nu venea din condiția ei socială, nu venea din poziția ei în Imperiu, ci venea din relația ei cu Dumnezeu. „Reddite Deo” marian este rezistență spirituală față de „Cezarul” modern: libertatea interioară a „săracilor lui Iahve” (Anawim) într-o lume în care „Cezarul” modern tinde să colonizeze întreaga existență.

„A da lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu” are, în cultura contemporană, o aplicație specifică în domeniul libertății religioase: pretenția unor State moderne de a reglementa conștiința religioasă, de a defini ce este sau nu este practică religioasă legitimă, de a reduce credința la o chestiune privată fără impact public, aceste pretenții sunt exact cele ale unui „Cezar” care revendică ceea ce îi aparține lui Dumnezeu. Maria, care și-a trăit credința în mod cu totul public (Magnificat este o proclamație politică) și în același timp cu totul gratuit și necoercitiv, este modelul unei credințe care „dă lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu” fără a se lăsa domesticită de Cezar.

Moștenirea Sf. Filip Neri, a cărui memorie se celebrează astăzi, este deosebit de relevantă: el, care a fondat Oratoriul la Roma în secolul al XVI-lea, într-un context de tensiuni politice și religioase intense, a ales calea bucuriei, a culturii, a rugăciunii și a slujirii ca formă de a „da lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu” fără confruntare directă cu puterea. Această cale, care își are în Maria inspirația ultimă, este calea martorului care nu se lasă definit de Cezar, dar care nici nu caută confruntarea sterilă.

Maria, care prin „fiat” i-a restituit lui Dumnezeu tot ce îi aparținea, este modelul desăvârșit al celui care a înțeles porunca lui Isus: „dați lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu”, totalitatea ființei umane făcute după chipul său.

Referințe

• Augustin, De Trinitate, XIV-XV.
• Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, nr. 14 (1987).
• Sf. Ludovic Maria de Montfort, Tratat despre adevărata devoțiune, nr. 121-133.
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, vol. II (1979).
• Conciliul Vatican II, Gaudium et Spes, nr. 12 (1965).