Eu sunt învierea și viața: Marta, Maria și Lazăr, credința care învie.

Isus a spus: „Eu sunt Învierea și Viața. Cel care crede în Mine, chiar dacă a murit, va trăi. Și oricine trăiește și crede în Mine, nu va muri în veșnicie. Crezi acest lucru?”
Ioan 11,25-26

Sărbătoarea Sfintilor Marta, Maria și Lazăr, celebrată pe 29 iulie, a fost ridicată la rang de sărbătoare de către Papa Francisc în 2021, recunoscând rolul unic al acestei familii din Betania în viața și misterul lui Isus. Evanghelia după Ioan (Ioan 11,1-27) relatează sosirea lui Isus după moartea lui Lazăr, întâlnirea cu Marta și auto-revelarea cea mai solemnă din Evanghelii: „Eu sunt Învierea și Viața” (Ioan 11,25). Această scenă pune în centrul atenției trei axe teologice fundamentale: credința care interpelează („Doamne, dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit”), auto-revelarea lui Isus ca „Eu sunt” (Ego sum) și mărturisirea mariană a Martei („Cred că Tu ești Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce urma să vină în lume”, Ioan 11,27).

Familia din Betania ocupă un loc unic în Evanghelii: Isus „iubea pe Marta și pe sora ei și pe Lazăr” (Ioan 11,5), singura dată când Ioan folosește verbul „iubea” (ἐγάπα) pentru a descrie relația lui Isus cu persoane concrete, nefiind discipoli. Betania era pentru Isus un loc de primire, de odihnă, de intimitate, casa unde găsea nu o mulțime care cerea semne, ci prieteni care îl întâmpinau ca pe o persoană. Relația lui Isus cu Marta, Maria și Lazăr reprezintă un model de prietenie spirituală: profundă, solicitantă, transformatoare.

I. „Domne, dacă ai fi fost aici”: credința care interpelează

„Domne, dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit” (Ioan 11,21), interpelarea Martei către Isus reprezintă modelul credinței care nu tace durerea, ci o prezintă lui Dumnezeu. „Dacă ai fi fost aici”, fraza conține simultan credința (încrederea că Isus ar fi putut opri moartea) și lamentul (pentru că nu era acolo când aveam nevoie?). Această tensiune între credință și lament nu este o contradicție, ci esența credinței biblice care, de la Psalmii de rugă („Până când, Doamne?”) la Cartea lui Iov, prezintă lui Dumnezeu realitatea dureroasă fără false rezignări.

Marta nu s-a rămas acasă când a aflat că Isus vine, ci a mers să-L întâmpine (Jo 11,20). Acest gest are o semnificație teologică profundă: credința care se manifestă nu este pasivă, ci activă, ea merge să-L întâlnească pe Isus chiar și cu durerea din suflet. «Credința în mișcare» a Martei contrastează cu sora ei care a rămas așezată acasă (Jo 11,20), nu din lipsă de credință, ci din cauza unui doliu paralizant. Ambele reacții sunt umane. Isus le primește pe amândouă: merge să-i întâmpine pe Marta care vine și pe Maria care plânge (Jo 11,33).

«Știu că acum Dumnezeu îți va da orice vei cere» (Jo 11,22) spuse de Marta reprezintă un moment de speranță care strălucește în mijlocul lamentării: ea nu știe ce se va întâmpla, nu cere explicit învierea lui Lazăr, dar are încredere că prezența lui Isus deschide posibilități pe care moartea părea să le fi închis. Această încredere fără agendă, «fără să știe ce se va întâmpla, dar având încredere că Isus poate face ceva», este modelul rugăciunii de intercesie: nu impunerea unei soluții lui Dumnezeu, ci prezentarea durerii cu încredere în libertatea lui Dumnezeu de a acționa.

II. «Eu sunt Învierea și Viața»: Auto-Revelarea lui Isus

«Eu sunt Învierea și Viața» (Jo 11,25), a șaptea și ultima dintre «formulele Ego sum» din Evanghelia după Ioan (cf. Jo 6,35. 8,12. 10,7. 10,11. 14,6. 15,1) este cea mai directă din punct de vedere cristologic și escatologic. Isus nu spune «Am puterea de a învia morții», ci «Eu sunt Învierea». Învierea nu este o capacitate pe care Isus o posedă, ci o realitate care este Isus: viața veșnică nu este ceva extern lui Isus pe care El o împarte, ci viața Sa însăși pe care o comunică credincioșilor.

«Cine crede în Mine, chiar dacă a murit, va trăi» (Jo 11,25), promisiunea are o structură paradoxală: «Cine crede în Mine, chiar dacă moare, va trăi». Moartea fizică nu distruge viața pe care credinciosul a primit-o prin credință, pentru că acea viață este viața lui Isus care nu este supusă morții. Și «Cine trăiește și crede în Mine, nu va muri veșnic» (Jo 11,26): cine trăiește viața credinței nu va muri veșnic, moartea fizică este doar o trecere către viața plină. Promisiunea dublă acoperă ambele aspecte ale condiției umane: cei care au murit (vor învia) și cei care trăiesc (nu vor muri veșnic).

Întrebarea lui Isus, «Credi tu aceasta?» (Io 11,26), transformă auto-revelarea într-o provocare personală: nu este suficient să asculți afirmația, este necesară o răspuns de credință. Răspunsul Martei («Credo quod tu sis Christus, Filiul lui Dumnezeu, care trebuia să vină în lume», Io 11,27) reprezintă cea mai completă mărturisire din Evanghelia după Ioan, paralelă cu mărturisirea lui Petru din Mt 16,16. Marta, femeia care servește (Lc 10,40), formulează cea mai completă mărturisire de credință din Evangheliile joanice: «Cred că Tu ești Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care trebuia să vină în lume».III. «Credo quod tu sis christus»: Mărturisirea Martei și credința Mariei din NazaretMărturisirea Martei, «Cred că Tu ești Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care trebuia să vină în lume» (Io 11,27), în structura Evangheliei după Ioan, reprezintă un răspuns exemplar la auto-revelarea lui Isus ca «Eu sunt Învierea și Viața». Marta nu așteaptă să vadă dovada învierii lui Lazăr pentru a mărturisi; ea mărturisește înainte de orice minune, bazându-se pe cuvintele lui Isus. Această credință care precede dovada este modelul joanic al credinței creștine: «Binecuvântați cei care nu au văzut și au crezut» (Io 20,29).Mărturisirea Martei este structural paralelă cu mărturisirea Mariei din Nazaret la Anunțarea (Dicționar Mariologic: Anunțarea): amândouă primesc un cuvânt imposibil (una, că fratele ei mort se va învia; cealaltă, că va concepe Fiul lui Dumnezeu fiind necăsătorită) și ambele răspund cu acceptarea cuvântului. «Fiat»-ul Mariei din Nazaret (Lc 1,38) și «Cred»-ul Martei din Betania (Io 11,27) reprezintă două forme ale aceleiași răspunsuri de credință: acceptarea cuvântului lui Dumnezeu care depășește limitele experienței umane.Devotamentul marian care asociază Maria din Nazaret cu această scenă nu este forțat: Maria din Nazaret era cu Isus în Betania (este plauzibil în contextul Io 11-12), iar mărturisirea Martei este mărturisirea pe care Maria a trăit-o de la Anunțare. «Credința în Înviere» pe care Marta o mărturisește în fața mormântului lui Lazăr este aceeași credință pe care Maria a trăit-o în Sâmbăta Sfântă în fața mormântului Fiului, credința cuiva care spune «Cred că Tu ești Învierea și Viața» când toate semnele empirice indică opusul.IV. Marta, Maria, Lazăr: slujire, contemplare și ÎnviereFamilia din Betania reprezintă, în tradiția spirituală, trei dimensiuni complementare ale vieții creștine: Marta, serviciul activ, Maria din Betania, contemplarea, și Lazăr, moartea și învierea pe care fiecare creștin le trăiește prin Botezul. Cena din Lc 10,38-42 (Maria la picioarele lui Isus, Marta servind) a fost interpretată de Augustin și de tradiția monahală ca o figură a tensiunii dintre viața activă și cea contemplativă, nu ca o opoziție, ci ca o complementaritate.Ridicarea la rang de sărbătoare liturgică a sărbătorii Martelor, Maria și Lazăr în 2021 recunoaște că cele trei figuri sunt inseparabile: nu există o contemplare autentică fără serviciu (Marta fără Maria ar fi un activism gol), nu există un serviciu autentic fără contemplare (Maria fără Marta ar fi o pasivitate quietistă), și ambele au nevoie de experiența morții-înviere pe care Lazăr o simbolizează (fără experiența mormântului, credința rămâne teoretică). Familia din Betania este, în acest sens, un icon al comunității creștine integrate.Maria din Nazaret integrează aceste trei dimensiuni: a servit (Vizitarea la Isabel, cei treizeci de ani din Nazaret, Nuntile de la Cana), a contemplat («păstra și medita în inima ei», Lc 2,19.51) și a trecut prin mormânt (Sâmbătă Sfânt între moartea Fiului și Învierea). Sărbătoarea Martelor, Maria și Lazăr este, indirect, o meditație asupra Mariei din Nazaret, la care, ca Marta, a servit și a mărturisit. Ca Maria, a contemplat și a ascultat. Și ca Lazăr, a fost chemată pe nume de Fiul care a înviat din mormânt și a chemat-o la o viață nouă.