„Avă, plină de har”: Regina cerurilor și fundamentul regalității Mariei

Iată că se va ridica mare și Fiul cel mai înalt va fi numit, și Domnul Dumnezeu îi va da scaunul lui David, tatăl său. Și va domni în casa lui Iacov pentru totdeauna, și regatul său nu va avea sfârșit.

Memoria Bem-aventuratei Virgini Mariae Reginae

Celebrată pe 22 august, în octava Asumării, această memorie a fost instituită de Pius al XII-lea în 1955. Evanghelia Liturgiei, Lc 1,26-38, prezintă Anunțarea, deoarece realeza Mariei se bazează, în esență, pe maternitatea sa divină: Mama Regelui este Regina. Promisiunea făcută Mariei, „Domnul Dumnezeu îi va da ei tronul lui David, tatăl ei” (Lc 1,32), se referă direct la Isus, însă Mama Regelui participă la regalitatea Fiului, la fel cum, în monarhia davidică, gebirah (regina-mamă) era cea mai înaltă demnitară la curte. Evanghelia de astăzi ne invită să contemplăm Anunțarea nu doar ca un anunț al maternității, ci și ca o învestire regală a Mariei.Enciclica *Ad Caeli Reginam* a lui Pius al XII-lea (11 octombrie 1954), publicată în cadrul centenarului de la La Salette și în contextul sărbătoririi dogmului Asumării (1950), reprezintă documentul fundamental al teologiei regalității Mariei. Pius al XII-lea stabilește baza regalității Mariei pe două piloni: 1. maternitatea divină, Mama Regelui dintre regi este, prin neapărat, Regina. 2. asocierea la sacrificiul redentor al lui Hristos, Maria, care a participat la opera de mântuire, participă și la regatul instituit de mântuire. Regalitatea Mariei nu este doar un titlu de onoare, ci o participare la suveranitatea lui Hristos asupra întregii creații.

I. Gebirah: regina-mamă în tradiția davidică

În monarhia davidică, regina nu era soția regelui, ci mama sa, gebirah (גְּבִירָה, mare doamnă, doamnă puternică). Gebirah avea un rol de intermediar în fața regelui: 1 Regi 2,19 descrie cum Betsabă mergea la regele Solomon și se așeza „la dreapta” a acestuia, locul de onoare. Solomon se ridica să o întâmpine, se închina și spunea: „Cere-mi, mama mea, pentru că nu îți voi refuza cererea”. Gebirah avea un acces privilegiat la rege și cererile ei erau luate în considerare cu un respect deosebit. Această instituție biblică stă la baza titlului Mariei ca „Regină” intermediară.Aplicația tipologică la Fecioara Maria a fost dezvoltată de tradiția patristică și medievală: Maria este gebirah a Regelui davidic suprem, Isus. În Nuntile de la Cana (Jo 2,1-11), Maria intervine în fața lui Isus („Nu aveți vin”), iar Isus răspunde cu imaginea „orelor” care nu s-au împlinit încă, dar îndeplinește cererea Mamei. Intervenția Mariei are succes nu pentru că ar forța mâna lui Isus, ci pentru că, ca gebirah, cunoaște inima Fiului și știe când și cum să prezinte nevoile celorlalți.Profecia din Lc 1,32-33, „Domnul Dumnezeu îi va da ei tronul lui David”, este citată în contextul Anunțării.Iisus est «Filius David» (Mt 1,1) et «Filius Altissimi» (Lc 1,32), descendent davídic, simultaneu Filiu Dei. Mater huius Filii est, ergo, simultanea gestans monarchiam davídicam restauratam et «Mater Altissimi», in dignitate superantem omnes humanas comparationes. Realetatea Mariei est consequentia necessaria maternitatis divinae sue.

II. Ad caeli reginam: teologia realatății mariane

Pius XII in Ad Caeli Reginam (1954) structurează teologia realatății Mariei în jurul principiului asociației: Maria este asociată Regiului Regilor într-o participare derivată și subordinată. Enciclica distinge clar: «Beata Virgini Maria debet vocari Regina, non tantum quia Mater Dei est, sed etiam quia, ut Nova Eva, associata est Novo Adone» (n.38). Această asociație cu sacrificiul redentor al lui Hristos, care constituie fundamentul regatului său, este ceea ce distinge realetatea Mariei de o realetate regală pur onorifică.Pius XII fundamentă, de asemenea, realetatea Mariei în excelența ei printre creaturi: «inter creaturas Maria praesideit dignitate superioris omni humano et angelo» (n.35). Această excelență nu este un meritu autonom, ci un dar al harului: Maria este cea mai bogată în har, deoarece a fost pregătită să fie Mama Fiului lui Dumnezeu. Harul care o umple pe Maria, «cheharitotă» (Lc 1,28: κεχαριτωμένη), este harul care fondează demnitatea ei regală. Realetatea este, în final, consecința ontologică a harului pe care Maria îl deține în plenitudine.Titlul «Regina» aplicat Mariei în tradiția liturgică este foarte vechi: Sub Tuum Praesidium (sec. III) o invocă pe Maria ca «Theotókos» și implică demnitatea ei regală. Antifona Regina Caeli (sec. X) aclamată la Paști este unul dintre cele mai vechi texte mariene din Occident. Salve Regina (sec. XI-XII) o invocă pe «via, dulceață și speranța noastră» și «Regina». Realetatea Mariei nu a fost inventată de scolastică, a apărut spontan din experiența de rugăciune a Bisericii care recunoștea în Mama lui Dumnezeu o demnitate pe care nici un titlu uman nu o putea cuprinde.

III. «Regnabit in aeternum»: realeza de Maria și medierea universală

Realeza Mariei are o dimensiune mediatoare pe care Enciclica Ad Caeli Reginam o dezvoltă: la fel cum singura mediere a Mântuitorului nu exclude, ci stimulează o cooperare participată la creaturi, realeza Mariei nu este o suveranitate autonomă, ci un serviciu regal. Maria Regina este Maria Medianează: regatul ei este un regat de intercesiune și îngrijire maternă, nu un putere paralelă cu cea a lui Hristos.

Realeza Mariei contrastează cu orice realeza pământească prin structura sa de serviciu: Regina care a cântat «Depun cei puternici de pe tronuri și înalță pe cei umili» (Lc 1,52) își exercită regalitatea conform logicăi Magnificatului, nu a puterii, ci a harului care inversează ordinele umane. Maria domnește «la dreapta» a Fiului (Ps 45,10: «Regina stă la dreapta Ta») nu pentru că și-ar fi câștigat puterea, ci pentru că a fost «înălțată» prin umilință, «Acel care este puternic a făcut în mine minuni» (Lc 1,49).

Devotarea față de Regina Cerurilor nu este incompatibilă cu centralitatea lui Hristos, ci este expresia sa specifică: acolo unde Maria domnește, Hristos domnește. Unde Maria intercede, este harul lui Hristos care curge. Unde Maria stă «la dreapta» a Fiului, este victoria Fiului care se manifestă în prima creatură răscumpărată. «Regina» pe care credincioșii o invocă în Ladainile Lauretane este cea care, fiind exaltată deasupra tuturor îngerilor și sfinților, se definește încă ca «ancilla Domini», servitoarea care a primit regalitatea ca dar, nu ca cucerire.

IV. Anunțarea ca investitură regală: «Fiă» și coroana

Lc 1,26-38, Evanghelia de la Liturgia Reginei, poate fi citită ca o investitură regală a Mariei: îngerul care anunță nu doar conceperea lui Isus, ci și tronul lui David (v.32), regatul etern (v.33), filiația divină (v.35) anunță simultan maternitatea și regalitatea Mariei. Întrebarea Mariei, «Cum va fi asta, când nu cunosc bărbat?» (v.34), dezvăluie că investitura nu este automată, ci trece prin libertatea umană: Dumnezeu așteaptă «Fiul» Mariei pentru ca regalitatea lui Isus în lume să înceapă.

«Fiul meu să se facă după cuvântul tău» (v.38) este, în acest sens, acceptarea investiturii regale: Maria acceptă să fie Mama Regelui și, prin acceptare, devine Regină. Regalitatea ei nu precede maternitatea, este o consecință a acesteia. Și maternitatea nu precede «Fiul», este o consecință a lui. Lanțul este clar: «Fiul» → maternitate → regalitate. Libertatea Mariei în Anunțare este punctul de plecare al întregii mariologii, inclusiv a mariologiei regale. Fără «Fiul», nu există Mamă. Fără Mamă, nu există Regină.

La 22 august, în octava Asumării și Memoriei Reginei, Biserica o contemplă pe Maria în culmea glorificării sale, «Fiul» Anunțării ajuns la împlinire. Maria care a spus «Da» la Nazaret este acum coroanată în Cer. Maria care a servit în anonimat este exaltată înaintea îngerilor și sfinților. Maria care a spus «ancilla Domini» este proclamată «Regina Cerurilor». Magnificatul nu s-a oprit, a ajuns la ultima sa strofă: «De acum încolo toate generațiile mă vor numi binecuvântată, pentru că Acel care este puternic a făcut în mine minuni» (Lc 1,48-49). Realeza Mariei este ultima dintre minuni.